Monday, May 6, 2013

Thoriqoh Sanusiyah di Libya (Gerakan Muhammad bin Ali as-Sanusi)

oleh : Muhamamd Barir

A. Sepak terjang Thoriqoh as-Sanusiyah di Libya

Pada dasarnya banyak tokoh yang berperan dalam merintis dan memajukan gerakan Toriqot as- Sanusiah namun kami dalam makalah ini akan mengulas empat tokoh utama yang juga merupakan pemimpin tertinggi torikot ini pada tiga generasi.

Muhammad bin Ali as-Sanusi, beliau bisa dikatakan sebagai bapak pembaharu di Afrika Utara mengingat gerakan paling berpengaruh dan memiliki masa yang besar di afrika utara adalah toriqot as-Sanusiyah yang dirintisnya. lahir pada bulan dan tanggal yang sama dengan nabi Muhammad SAW tepatnya tanggal 12 Robi’ul Awwal 1202 H/22 Desember 1787 M. Persamaan dengan nabi tidak hanya terbatas pada tanggal dan bulan saja akan tetapi yatim piatunya ia juga menjadi kesamaan tersendiri ia dengan nabi Muhammad SAW.

Mengenai biografi lengkap ayahnya tidak banyak para pakar sejarah yang tahu. Ayahnya meninggal cukup muda ketika sanusi kecil berumur dua tahun dalam usia 25 tahun dan disusul oleh ibunya dalam waktu singkat. Dalam pengakajian nasab ayah sanusi, diketahui bahwa nama ayahnya ialah al-Khottib al-Hasani al-Idrisi al-Majahiri rentetan nama ini ternyata diawali dengan gelar syarif, hal ini menunjukan bahwa as-sanusi masih keturunan rosulullah dari cucu nabi yakni Hasan.

Ahmad as-Syarif as-Sanusi dalam kitabnya al-Anwar al-Qudsiyyah fii Muqoddimat at-Thoriqot as-Sanusiyah (istambul 1920-1924 M) mengemukakan bahwa nama as-sanusi diilhami oleh nama pegunungan asanus.[1]

Karena ayah ibunya meninggal ia diasuh oleh saudara ayahnya yakni Sayyidah Fatimah seorang ustadzah dan muballighoh. Ketika usia 19 tahun ia mulai perjalanan menuntut ilmu di sekitar tempat kelahiranya tepatnya pada tahun 1806 M ia pergi ke Mazuna Aljazair Barat. Di tempat itu ia menetap selama satu tahun dan berguru pada banyak ulama yang salah satunya ialah abu ro’s an-Nasiri yang menulis lebih dari 50 buku dibidang tafsir, hadits, dan lain-lain. Setelah menunutut ilmu di Aljazair ia kemudian menuju ke Fez dan menetap di sana selama 12-15 tahun. Di maroko ini ia masuk ke Jami Qorowiyun (qoirowan), ia langsung menonjol diantara pelajar sebayanya. Kegemilangan as-Sanusi ini bahkan membuat sultan maroko Maulay Sulaiman terkesima dan ingin mengambilnya sebagai pembantu istana tapi as-Sanusi menolak karna cita-citanya lebih tinggi. Ketika berada di Tripolitania ia bertemu dengan Ahmad Pasya al muntatsir seorang ulama’ yang dikenal sangat alim dan juga merupakan tokoh politik, lagi-lagi ia dibujuk untuk berjuang bersamanya, namun jiwa pan islamismenya membuat ia tidak mau hanya dakwah monoton di satu wilayah saja.

Pemahaman ketasawufan yang dianut oleh as-Sanusi ialah bercorak Ghozali, teologinya menganut Ibnu Taimiyah, dan madhab Fikihnya menganut Imam Maliki namun kemazhaban malikinya ini sempat dipertanyakan karena banyak pandangan fikih yang dijalaninya berbeda dengan jiwa ajaran mazhab Maliki bahkan syakh al-Hanis[2] berniat membunuhnya. Tidak hanya itu Syaikh Mushthofa al-Bulaki yang merupakan mufti di Mesir menentang keras ajarannya.

Dia mulai melirik mekah yang dinilainya merupakan tempat yang strategis dalam menyebarkan ide-idenya mengingat mekah ialah tempat berkumpulnya ulama’ dari berbagai belahan dinia. Sepakterjangnya di mekah bukan tanpa kendala, dia kurang bisa mengembangkan gerakanya dengan mendirikan zawiyat[3] karena mendapat pertentangan koalisi ulama’ disana.

Semangat dan kecerdasanya perlu diacungi karena besarnya pengaruhnya dalam mewarnai corak keislaman di hampir seluruh wilayah afrika utara sampai orang-orang menjulukinya as-sanusi al-kabir. dia terus menganjurkan pengikutnya untuk selalu bergerak mencari tempat yang strategis dan langsung mendirikan zawiyat ketika menemukanya. Dia juga membenci sifat kemalasan sehingga zawiyat-zawiyat yang didirikanya tidak pernah sepi dari berbagai aktifitas, baik yang bernuansa keagamaan maupun yang bersifat peningkatan ekonomi dengan adanya pabrik-pabrik sebagai sarana pendukungnya. Dia meninggal dunia di jagbub pada tahun 1859 sebagai pendiri pertama thoriqot as-Sanusiyah.

Sayyid al-mahdi, beliau adalah putera yang paling besar as-sanusi al-kabir. Ia lahir di Baidak pada tahun 1844, ia memperoleh pendidikan pertamanya di mekah. Selain belajar ilmu pengetahuan ia juga belajar tehnik berkuda dan tak ketinggalan panahan pun ia pelajari. Karna berada di lingkungan kegiatan toriqot ia pun terasah kemampuan birokrasi dan kebijaksanaanya. Pada usia tiga belas tahun ia sudah bekerja membantu pergerakan toriqot dengan mengirim da’I dan menerima utusan dan ia juga turut menjadi tenaga pengajar.

Sayyid al-Mahdi menggantikan ayahnya saat ia belum genap berusia enambelas tahun suatu usia yang terbilang sangat muda untuk diberi suatu amanat besar. Ia memimpin toriqot as-Sanusiyah mulai tahun 1859. Ditanganya gerakan toriqot as-Sanusiyah berkembang pesat, banyak zawiyah berdiri memenuhi afrika utara.

Ada cerita menarik mengenai kemunculan sayyid al-Mahdi sebagai orang besar. Namanya sering dikaitkan dengan nama imam Mahdi yang di rama lkan akan muncul sebagai penegak keadilan di muka bumi. Sayyid al-Mahdi lebih bersifat apriori atas klaim yang diberikan masyarakat padanya. Sudah menjadi keyakinan toriqotnya bahwa mereka tidak percaya akan adanya imam. Masyarakat banyak yang meyakini akan kemahdianya walaupun Muhammad Ahmad dari donggola telah mengaku menjadi nabi pada tahun 1881-1882.

Al-Mahdi banyak disanjung dan dihormati baik oleh ulama’, bangsawan, maupun oleh tokoh pergerakan. Ia pernah di ajak untuk jihad membela islam oleh at-ta’aisyi dan juga pernah diajak perang melawan agresi Perancis di Tunisia pada tahun 1882 oleh Urabi Pasya, pemimpin gerakan nasionalis dan revolusi mesir. Al-Mahdi menolak kesemua ajakan mereka, dia lebih memilih bersikap datar demi menjaga keutuhan toriqotnya. Yang menakjubkan ialah bahwa ia ternyata tidak hanya dihormati oleh ulama’ islam namun ia juga dihormati oleh pembesar-pembesar Perancis mungkin itu merupakan buah dari sikap datarnya. Muhammad Fu’ad Syukri dalam karyanya al-sanusiyah din wa ad-daulah (Cairo, 1945) menyatakan bahwa pembesar Perancis Duvreyer pada tahun 1861 ingin mengunjungi beberapa zawiyah di Fazan dengan membawa surat dari Suktan Usmanaiyah Abdul Majid dan dikawal dengan satuan tentara. Kunjungan tersebut ternyata ditolak oleh kepala zawiyah—hal ini semakin memperjelas posisi as-sanusiyah dalam dunia politik saat itu—dan keputusan itu pun dihormati oleh Peerancis.[4]

Sikap vakumnya ini barang kali terbaca ketika gubernur Cirenaica Rosyid pasya berkunjung ke Zawiyah, ia diantar oleh seorang kepercayaan al-Mahdi untuk berkeliling zawiyah, ia bertanya kepada orang kepercayaan al-Mahdi, “Apakah sayid al-Mahdi mempunyai senjata?”

“tentu” (jawab orang itu)”ia mempunyai beberapa gusang senjata dan tuan boleh melihatnya”

Ternyata rosyid pasya mengerti bahwa yang dimaksut gudang senjata oleh orang kepercayaan al-Mahdi tersebut ialah perpustakaan yang menyimpan berbagai macam buku yang menjadi senjata untuk kemajuan umat.[5] Rosyid pasya tidak marah akan hal ini dan malah menganggapnya sebagai permainan humor yang indah. Tapi kejadian ini bukan tidak menutup kemungkinan bahwa gerakan as-Sanusiyah tidak memiliki persenjataan dan bahkan banyak peneliti menganggap bahwa gerakan ini memiliki ribuan senjata tajam dan ratusan senjata modern.

Beliau meninggal pada tahun 1902 dan karena anaknya yang paling tua Sayid Idris terbilang masih muda, yakni saat itu masih berumur 12 tahun, belum dapat mengemban amanat memimpin toriqot, padahal tugas berat harus diemban mengingat Perancis yang mulai merasa terancam berinisiatif menyerang gerakan as-Sanusiyah dan kondisi itu menuntut pemimpin yang harus pergi berperang dan yang meneruskan kepemimpinan selanjutnya ialah Sayid Ahmad as-Syarif kemenakan al-Mahdi.

Sayid Ahmad as-Syarif lahir di Jagbub pada tahun 1873, di tempat itu ia memperoleh pendidikan dari pamanya, al-Mahdi serta ayahnya ar-rif’I. ia sering mengiringi al-Mahdi dalam menangani thoriqoh as-sanusiyah maka dia tahu betul tentang system dan berbagai perso’alan yang dihadapi oleh toriqoh.

Jika da’wah al-Mahdi condong pada peningkatan kesosialan dan keagamaan masyarakat beda halnya dengan as-syarif yang berda’wah melalui jalan peperangan. Dimulai dengan menghadapi perancis pada 1902, serta dibingungkan dengan Turki yang luluh terhadap Itali dengan menyerahkan Libia melalui perjanjian Lausanne pada tahun 1912. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanne berarti masyarakat libiya harus berperang sendiri melawan sekutu. As-Sanusiyah yang merupakan gerakan terbesar di Libia pun berperan lebih sebagai suatu Negara dari pada gerakan toriqoh.

Pada perang dunia ke-I, pasukan Italia banyak ditarik untuk bergabung dengan pasukan sekutu, strategi propaganda pun dilakukan oleh Italia dan Inggris dengan mengadudomba antara Libia dengan Mesir. Keadaan yang semakin kacau membuat asy-Syarif meninggalkan posisi sebagai pimpinan perang dan politik, dia memilih kembali menjadi pemimpin keagamaan. Pada tahun 1918 ia mengungsi ke Turki—itu artinya ia melepaskan tanggungjawab sebagai pemimpin as-Sanusiyah—Ketika as-Syarif pergi meninggalkan Libia, posisi pemangku gerakan as-Sanusiyah pun dipegang oleh Sayyid Muhammad idris yang sudah dewasa. dan di Turki ia disuruh kembali ke Libia oleh at-Taturk dengan alasan membantu masyarakat Libia untuk melepaskan cengkraman penjajah, Padahal motif sebenarnya ialah kecemasan at-Taturk terhadap as-Syarif yang diduga lebih condong kepada keluarga Ottoman, tapi kepergianya ke Turki bukan tidak menuai hasil, ia banyak mendapat pengikut di sana.[6]

Ia kemudian pergi ke damaskus, tapi ia kembali ditimpa kenyataan pahit bahwa pemerintah Damaskus menyuruhnya untuk meninggalkan Damaskus dalam tempo 24 jam. Ia kemudian pergi ke Hijaz dan menghabiskan sisa hidup di sana sampai ia meninggal dunia pada tanggal 10 Maret 1933.

B. METODE SYIAR DAN CORAK POLITIK AS-SANUSIYAH

Salah satu bagian inti dari gerakan as-Sanusiyah ialah doktrin-doktrin dan corak berfikirnya, gerakan as-Sanusiyah walau pun berawal dari semangat keagamaan, namun dalam perjalananya gerakan ini tidak dapat terhindarkan dari gesekan-gesekan dunia perpolitikan maka dari itu kami membagi sendiri-sendiri antara corak berfikir keagamaan dan corak berfikir politik gerakan ini.

1. CORAK BERFIKIR KEAGAMAAN

Corak keberagamaan as-Sanusiyah tentunya banyak diilhami dari pemikiran Muhammad bin Ali as-Sanusi yang terkonstruksi dari pengalamnya dalam menimba ilmu dan pengalamanya dalam mengikuti toriqoh-thoriqoh terdahulu.

Banyak sudah thoriqoh yang ia pernah pelajari diantaranya ialah Qodariyah, Syadhiliyah, Jazuliyah, Darqowiyah, Nasiriyah, dan lain sebagainya. Dari berbagai pengalaman mengikuti thoriqot, ilmu yang ia dapat kemudian ia kembangkan kedalam thoriqotnya dan pemikiranya tertuang dalam kitab yang menjadi pegangan thoriqot ini yakni salsabil dan bugyatul maqoshid.

Thoriqot yang dibawa as-Sanusiyah cenderung merupakan thoriqot yang mengkombinasikan unsur ajaran ulama klasik dan ulama’ modern mengingat dalam thoriqot ini banyak ditemui dzikir-dzikir yang dibaca sesuai dengan bilangan yang telah ditentukan yang menggambarkan adanya jiwa mistisime dan dalam gerakan ini juga ditumbuhkan metode berfikir secara rasional yang menggambarkan adanya jiwa modernisme.

Pengikut-pengikutnya terbagi menjadi tiga tingkatan yang Pertama, pengikut yang dibimbing oleh seorang syaikh. Kedua, pengikut yang memiliki mursyid tapi sudah diberi kebebasan menentukan arah pemikiranya. Ketiga, orang yang memiliki kedalaman ilmu sehingga dapat menentukan jalanya sendiri. Mengingat as-Sanusiyah juga memiliki masyarakat, gerakan ini juga menganggap mereka sebagai pengikut tapi belum menjadi ikhwan. Mereka adalah orang yang mendukung gerakan, baik membantu dengan tenaga maupun dengan meteri.

Pemikiran yang juga membuat gerakan ini berbeda dengan yang lainya ialah bahwa as-Sanusiyah mengkombinasikan tiga unsur yang sebenarnya silit untuk disatukan. Yakni madzhab Fikih yang dianut mengikuti Imam Maliki, Tasawuf yang dianut mengikuti al-Ghozali, dan Theologinya mengikuti Ibnu Taimiyah.

Argument as-Sanusiyah mengenai Ijtihat juga dipandang bertentangan oleh ulama yang hidup pada masa itu. dimana ulama Sunni pada tuju abad lalu telah mengetuk palu keputusan bahwa pintu ijtihad telah ditutup, namun as-Sanusiyah dalam doktrin gerakanya menyatakan bahwa selama seseorang memiliki alat dan telah memenuhi syarat maka pintu ijtihad terbika baginya.

2. CORAK BERFIKIR POLITIK

Gerakan ini menjadi besar salah satu faktor pendukungnya ialah kecerdasan berpolitik. Berawal dari pemahaman as-Sanusi al-Kabir bahwa Islam itu satu tak terbatas pada pemisahan antar Negara dan antar benua—pemahaman ini yang kemudian juga dipegang oleh Muhammad Abduh dan Jamaluddin al-Afgan sebagai ajaran Pan Islamisme—as-Sanusi selalu berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu kota-ke kota dan dari satu Negara ke Negara lain. Ia juga selalu dekat dengan tokoh siapapun baik pemuka agama, Negara dan baik sekutu. Mengapa hal tersebut dilakukan? Pada dasarnya semakin banyak melakukan kedekatan terhadap pemimpin daerah akan semakin mempermudah jalan di daerah tersebut dan itu yang coba dirintis oleh as-Sanusi dengan melakukan pendekatan terhadap penguasa agar kemudian dapat mendapat izin mendirikan Zawiyat, dan mengenai dibangunya Zawiyat diberbagai Negara adalah untuk merealisasikan Pan Islamisme.

Gerakan as-Sanusiyah juga menerapkan system non blok ketika disuguhi dengan tawaran untuk berkoalisi, as-Sanusiyah pernah menolak kedatangan Rohlfs dari rusia menuju jagbub pada tahun 1876 yang disinyalir memiliki maksud politik, as-Sanusiyah juga pernah menolak tawaran mahdi dari Sudan yang mengutus Thohir Wad-Ishaq yang membawa surat berisi permintaan pengakuan untuk mendukung terpilihnya Mahdi Sudan menjadi Kholifah ke empat dari pemimpin Sudan. as-Sanusiyah juga menolak utusan generasi kedua Mahdi Sudan yakni at-Ta’aysi. Sejarah juga mencatat penolakan as-Sanusiyah terhadap Urabi Pasya pemimpin nasionalis dan revolusi Mesir untuk mengusir penjajah. Berbagai penolakan ini menunjukan posisi as-Sanusiyah yang ingin netrlal walaupun harus berteman dengan penjajah.

Pada akhir masa kejayaan gerakan ini, kekonsistenan akan sikap netral ini tidak menuai hasil, pada akhirnya—walau telah berusaha bersikap menghindari perang dengan sekutu—peperangan fisik tak terbendungkan lagi dengan sekutu yang mengakibatkan kekalahan as-Sanusiyah di Libia ketika berhadapan dengan Itali dan di Mesir oleh Inggris.

C. GERAKAN PENGEMBANGAN MASYARAKAT

Toriqot as-Sanusiyah merupakan Thoriqoh Dakwah (Missionary), tapi apa yang diajarkanya tidak melulu bersifat keagamaan dalam thoriqot ini para pengikutnya diajarkan hidup mandiri dan bekerja keras.

Di Jagbub terdapat zawiyah yang merupakan karya al-Mahdi al-Kabir, di Kufro dan Qiru juga terdapat zawiyah yang merupakan karya puteranya al-Mahdi. Zawiyah-zawiyah yang didirikan di beberapa tempat sangat berpengaruh terhadap perkembangan sosial kemasyarakatan dan ekonomi penduduk setempat. banyak lahan yang dulunya tandus kemudian karena didirikan Zawiyat yang berubah menjadi lahan subur dengan berbagai tanaman serta tumbuhan yang dapat dimanfaatkan untuk kebutuhan sehari-hari, hal ini karna pengelolahan sistem pengairan yang baik oleh as-Sanusiyah seperti di Firafra yang dulunya tandus berubah menjadi suatu oasis baru di tengah padang pasir.

Di Zawiyah para pengikut as-Sanusi diajari kerajinan tangan dan berbagai keterampilan seperti membikin karpet, patri, bangunan, menenun, menyablon, menjilid buku, membikin tikar, dan lain-lain, bahkan menurut Ahmad Syarif di Jagbub terdapat tukang yang pandai membuat senjata api. Zawiyah juga kerap dikunjungi oleh para saudagar yang berdagang menjual apapun untuk ditukar dengan peralatan dan hasil tanah zawiyah.

Di Zawiyah didirikan Universitas dan perpustakaan dan dengan program ini masyarakat badui merasakan terangnya ilmu pengetahuan dan kerohanian yang dipandu oleh ulama terkemuka. Para santri belajar dengan selalu diberikan asupan motivasi dari guru-gurunya. Mereka diajari kerjakeras dan tidak mengharap bantuan orang lain. Sekolah-sekolah yang didirikan di zawiyat memberikan makanan, tempat tinggal, dan pakaian yang layak, pada pagi hari mereka diberi kurma dan susu, pada siang hari mereka mendapat hidangan roti dan sop, dan ketika sore diberikan teh. Setiap jum’at mereka diberi daging. setiap tahun para santri akan mendapat dua baju, dua kopiah, dua celana kombor, dua pasang sepatu, dan mendapat jubah bulu dua tahun sekali.

Hampir tidak pernah ada hari-hari sepi di zawiyah, selalu saja ada yang dikerjakan disana, menjadikan masyarakatnya tersugesti untuk bekerja keras karna dipengaruhi oleh lingkungan. dalam zawiyah akan ditemukan para santri yang hilirmudik mengaji, di lain sudut ada para pengikut yang bekerja membuat kerajinan-kerajinan, dan pada sudut lain juga terdapat masyarakat yang mengolah tanah serta tak luput juga suasana yang di tambah sejuk dengan zikir yang selalu berkumandang dari masjid. Keharmonian ini sudah banyak dirasakan oleh beberapa tokoh yang berkunjung ke zawiyah-zawiyah seperti Ahmad Muhammad Husnaini pada tahun 1922 yang kemudian menulis buku berjudul The lost Oasis dan juga pada tahun 1920 kufra dikunjungi Rosita Forbes yang kemudian menulis The secret of Sahara.

BAB III
PENUTUP

Gerakan as-Sanusiyah telah menjadi warna tersendiri dalam corak pembaharuan islam, banyak hal yang dapat diteladani dari gerakan ini yang tidak dapat kita kesampingkan begitu saja dan mungkin bisa kita aktualisasikan dalam keseharian kita, walau pun kita diberi kebebasan untuk memilih jalur hidup kita sendiri-sendiri tentang aqidah yang kita imani namun walau pun berbeda tatacara beragama dengan mereka patutlah kita mencontoh semangat yang orientasinya tetap sama, yakni islam.

Sejarah telah mencatat tentang nafas gerakan ini yang menjunjung tinggi nilai universal baik nilai keagamaan maupun nilai sosial dan nilai ekonomi. Nilai keagamaan mereka tuangkan dalam zikir, nilai sosial mereka hembuskan dengan kekeluargaan dan kebersamaan sebagai saudara, dan nilai ekonomi mereka tumbuhkan melalui etos kerja dalam mencari ma’isyat fi al-ardh.

Terakhir, tentunya banyak kekurangaan di sana-sini yang para pembaca sekalian temukan, baik segi sistematika, penulisan, maupun segi isi makalah itu sendiri, maka kami selaku pemakalah yang merupakan manusia biasa yang juga bisa terserang ngantuk atau terpengaruh emosi saat melakukan penulisan maka atas itu semua kami minta maaf sebesar-besarnya. Dan kami juga mengharap kritik maupun saran yang membangun dari para pembaca sekalian. Trimakasih, Wassalamu alaikum….

DAFTAR PUSTAKA

Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah, Jogjakarta: Djambatan, 1995..

Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang. 1975.

[1] Ali, Mukti. Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah, Jogjakarta: Djambatan, 1995. Hlm. 67

[2] Seorang malikiyah yang menjadi ulama’ di al-azhar kairo mesir

[3] Tempat kegiatan yang menjadi pusat pendidikan, dakwah, markas, dan juga tempat yang menjadi pusat pengaturan pergerakan.

Gerakan toriqot as-Sanusiyah memiliki beberapa zawiyat yang didalamnya terdapat pabrik-pabrik guna memebuhi kebutuhan perekonomian gerakanya. Di tempat itu juga terdapat mesjid yang menjadi sarana dakwah dan universitas yang di damping pesabtren sebagai tempat pengkaderan.

[4] Ali, Mukti. Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah, Jogjakarta: Djambatan, 1995. Hlm. 78-79

[5] Ali, Mukti. Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah, Jogjakarta: Djambatan, 1995. Hlm. 82

[6] Seperti dijelaskan di atas bahwa Attaturk atau bapak pembaharu di Turki yakni Musthofa kemal tidak mengizinkan as-Syarif untuk berada di Turki karna diduga as-syarif condong pada keluarga ottoman, apa sebenarnya yang terjadi sehingga seolah-olah otoritas di Turki pacah? Berawal dari bergulirnya perang dunia ke I, kekuasaan Turki terancam dengan serangan sekutu, dari sini muncul tokoh yang sangat berpengaruh yang telah menyelamatkan Turki selatan dari serangan sekutu yakni Musthofa Kemal. Dia membentuk kekuasaan yang baru dan menentang pemerintahan pusat yang berada di Istambul, hal ini ia lakukan bukan karena haus kekuasaan, akan tetapi memang pemerintah pusatlah yang banyak memberi kebijakan yang bertentangan dengan kepentingan nasional Turki, sultan di Istambul telah berada dibawah kekuasaan sekutu dan harus menuruti kehendak mereka. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausane maka pemerintahan Mushthofa Kemal diakui dunia internasional dan ibukota di Istambul dipindah ke ankara. (Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang. 1975. Hlm. 137-138.)

No comments:

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).