Yesus, yang dalam tradisi Islam dikanal dengan Nabi Isa AS, adalah sosok yang hadir dalam sejarah dua agama besar, yakni Kristen dan Islam. Kedua kitab suci agama tersebut sama-sama melukiskan sosok Yesus dengan versinya masing-masing. Banyak perbedaan cerita dan tokoh-tokoh utama dalam kisah Isa, sebagaimana sosok Yusuf yang dalam Matius 1: 19[1] digambarkan sebagai Suami Maryam dan Lukas 2: 33[2] yang menjelaskan bahwa Yusuf merupakan ayah Yesus. Sedangkan dalam al-Qur’an sendiri Marya dianggap seorang gadis yang belum menikah. Dengan perbedaan-perbedaan ini, tentunya sangat menarik untuk menyandingkan kedua kitab tersebut untuk mengetahui keluasan kandungannya masing-masing serta mencari titik temu dari perbedaan dan persamaan dalam penjelasan kisah-kisahnya.

Sebenarnya, menyandingkan antara al-Qur’an dengan Bible tidaklah tepat. Hal tersebut dikarenakan bagian al-Kitab yakni perjanjian baru (new testament) sebagaimana yang dipercayai oleh umat Kristiani bahwa wahyu bukanlah Bible, namun wahyu adalah apa yang termanifestasikan dalam segumpal darah dan daging, yakni sosok Kristus.[3] Namun, meski tidak cukup tepat, menyandingkan antara al-Qur’an dengan Bible adalah penting, sebab keduannya sama-sama hadir sebagai sesuatu yang diyakini merupakan Kitab Suci. Selain itu, kuduanya saat ini adalah salah satu peninggalan yang tersisa yang sampai pada kita dari masa di mana baik Islam maupun Kristen menyampaikan ajarannya pada umat kala itu.

Berangkat dari keterkaitan antara kedua Kitab tersebut, makalah ini merupakan ulasan studi komparatif dalam mencari argumentasi antar Bible dan al-Qur’an. Penulis mempersempit pembahasan dengan mengajukan tema kisah Isa sebagai fokus kajian. Sosok ini menarik karena menempati tokoh sentral dalam mewarnai perdebatan antara dua agama besar yakni Islam dan Kristen. Berangakat dari hal ini, berikut merupakan rumusan masalah sebagai acuan dasar makalah yang penulsi rangkai: 1. Bagaimana Posisi al-Qur’an dengan Bible, 2. Bagaimana kisah kelahiran Isa AS dalam perspektif Bible?, 2. Bagaimana kisah kelahiran Isa AS dalam perspektif al-Qur’an?, 3. Bagaimana keterkaitan antara kedua Kitab dalam mengulas kisah kelahiran Isa?

B. Posisi al-Qur’an dengan Bible

Umat Islam menempatkan al-Qur’an sebagai kitab sakral (par excellence), qadim, dan suci. Penafsiran terhadapnya diperketat dengan syarat-syarat yang telah dibakukan oleh kesepakatan ulama. Hal tersebut tidak terjadi pada Bible. Kitab ini diterima dan disadari oleh umat kristiani sebagai karya yang ditulis. Lima kitab (Pentateuch) dapat ditafsiri dan diterjemah ke dalam berbagai bahasa dengan kaidah yang lebih longgar, sebuah kebebasan yang tidak sulit ditemukan dalam sejarah al-Qur’an. Bible bisa dikatakan lebih dekat pada mobilitas zaman dan lebih kontekstual. Dengan masing-masing kelemahan dan keunggulan ini, baik al-Qur’an dan Bible keduanya menjadi salah satu rujukan dalam hokum, keshalehan (piety), dan ibadah (liturgy).

C. Kelahiran Yesus dalam Bible

1. Tempat, Waktu, dan Lingkungan Kelahiran

Ada beberapa perbedaan keterangan dalam bible mengenai lingkungan kelahiran Yesus, hal ini sebagaimana dalam Lukas yang berbeda dengan Matius. Dalam perjanjian baru (New Testament) Lukas 2:1-20, Yesus dilahirkan saat dilakukan pendataan penduduk oleh kaisar Augustus (27 SM – 14 M) di wilayah Syiria dan Palestina sekitar tahun 7 M. Sedangkan dalam Matius, dijelaskan bahwa Yesus dilahirkan pada masa pemerintahan Kaisar Herodes agung (37-4 SM) yang merupakan ayah dari Kaisar Herodes Archelous yang wafat pada tahun 4 SM.[4]

Mengenai tempat kelahirannya, dalam Matius 2 : 1[5], di jelaskan bahwa Baitullahmi (Betlehem) merupakan saksi di mana yesus bayi lahir. Tempat ini berada pada jarak 10 kilometer kea rah Selatan kota Yarusalem. Menurut Syauki Abu Khalil, kota kelahiran Yesus berdekatan dengan kota Elia (Baitul Maqdis) dan saat ini wilayah ini dikenal sebagai tempat industri ash-Shadafiyyah distrik at-Tahriz. Kelahiran Yesus ternyata telah diketaui dalam ramalan pendeta Majusi. Dalam Lukas 2 : 1-12 terdapat penjelasan tentang kisah beberapa pendeta Majusi dari Timur yang menuju Yarusalem. Saat itu mereka bertanya dari satu orang ke orang lain : “di manakah Anak itu, yang lahir untuk menjadi raja orang Yahudi? Kami melihat bintang-Nya terbit di sebelah timur, dan kami datang untuk menyembah Dia”.[6] Dari penjelasan tersebut, ada dua hal yang menggambarkan sosok yang akan lahir yang dinanti-nanti oleh pendeta Yahudi. Yesus di ramamalkan datang sebagai raja orang Yahudi, pertama adalah sosok ini nanti akan menjadi raja dan kedua sosok ini nanti akan menjadi sesembahan mereka (worship).

Dengan kedatangan para pendeta majusi ini, penduduk Yarusalem sepontan terkejut dan bahkan berita ini sampai pada telinga raja Herodes yang kemudian menyuruh semua imam kepala dan guru-guru agama bangsa Yahudi datang berkumpul. Lalu ia bertanya kepada mereka, "Di manakah akan lahir Raja yang dijanjikan Allah?".[7] Sesudah mendapat keterangan itu, Herodes memanggil ahli-ahli bintang dari Timur itu secara diam-diam. Lalu ia bertanya kepada mereka kapan tepatnya bintang itu mulai kelihatan. Sesudah itu ia menyuruh mereka ke Betlehem dengan pesan ini, "Pergilah, carilah Anak itu dengan teliti. Dan kalau kalian menemukan Dia, beritahukanlah kepadaku, supaya aku juga pergi menyembah Dia." Lalu pergilah mereka. Mereka melihat lagi bintang yang mereka lihat dahulu di sebelah timur. Alangkah gembiranya mereka melihat bintang itu! Bintang itu mendahului mereka, lalu berhenti tepat di atas tempat Anak itu. Mereka masuk ke dalam rumah itu dan melihat Anak itu dengan Maria, ibu-Nya. Mereka sujud dan menyembah Anak itu, lalu membuka tempat harta mereka, dan mempersembahkan kepada-Nya emas, kemenyan, dan mur. Karena mencium bau muslihat raja Herodes melalui mimpi, mereka akhirnya tidak melapor apa yang mereka temukan dan pulang melalui jalan lain.[8]

2. Kontroversi Hari Kelahiran Yesus

Mengenai tanggal kelahiran Yesus, umat Kristiani biasa memperingatinya pada tanggal 25 Desemer. Penetapan hal ini ialah berdasarkan keputusan Pau Libertus yang disahkan oleh kaisar Konstantin pada sekitar tahun 325-354 M.[9] sedangkan dalam keterangan lain disebutkan bahwa ebenarnya kelahiran Yesus tidaklah pada bulan Desember namun pada bulan Elul (bulan Yahudi) yang bertepatan pada tanggal Agustus-September. selain itu musim dingin pada bulan desember bukanlah hari dimana buah kurma masak dan gembala-gembala bisa bebas merumput sebab bulan ini merupakan musim dingin dan bahkan sering turun salju. Hal-hal tersebut menunjukan ada perbedaan dengan penjelasan dalam Bible yang menyatakan bahwa hari kelahiran Yesus merupakan hari di mana gembala-gembala berkeliaran dan musafir. Selain itu dalam beberapa pernyataan—meski kurang tepat—pemilihan bulan 25 Desember sebagai hari Natal sering dikaitkan dengan kelahiran dewa matahari Sedangkan dalam al-Qur’an hari kelahiran Isa ditunjukan dengan kematangan pohon kurma sedangkan bulan desember bukanlah musim pohon kurma matang.

D. Kelahiran Isa AS dalam al-Qur’an

1. Kontroversi al-Qur’an sebagai Kitab Sejarah

Ada perbedaan versi antara al-Qur’an dengan Bible dalam menjelaskan silsilah Isa AS. Dalam al-Qur’an Imran digambarkan merupakan sosok ayah dari Maryam (ibunda Isa AS). Hal ini tentu saja bertentangan dengan penjelasan dari Perjanjian Baru 26 ayat 59, bahwa Imran merupakan ayah dari Musa dan Harun yang keduanya merupakan Nabi jauh sebelum Isa Lahir. Sedangkan Maryam sendiri adalah saudara dari keduanya. Hal ini juga disinggung dalam perjanjian lama surat 15 ayat 20 bahwa maryam adalah saudara perempuan Harun.

Muhammad bin Ishak sebagaimana disadur oleh Ibn Katsir menyatakan bahwa kita bisa mengetahui silsilah Maryam berdasarkan namanya yakni Maryam bin Imran bin Basyim bin Amon bin Manasye bin Hizkia bin Anas bin Yotam bin Azarya bin Amazia bin Yoas bin Ahazia bin Yoram bin Yosafat bin Asa bin Abia bin Rehabeam bin Sulaiman bin Daud. Sedangkan nabi Zakaria merupakan suami dari bibik Maryam yang bernama Asya.[10]

Lalu yang menjadi pertanyaan dalam perbandingan ini adalah masa hidup Nabi Musa sekitar 1527 hingga 1407 SM[11] berpautan teramat jauh dengan kelahiran Isa AS. Dengan perbedaan yang teramat jauh ini pula, mengakibatkan beberapa cendekia muslim seperti Muhammad Ahmad Khalafullah lebih mengusulkan aliran dekonstruksionis dalam melihat fenomena kisah dalam al-Qur’an dengan penggunaan pendekatan sastra.[12]

2. Maria, Seorang Gadis Perawan

Mengenai Yusuf (Joseph), apa yang dijelaskan dalam al-Qur’an sangat berbeda dengan penjelasan dalam Two Gospel. Sebagaimana dalam Matius 1: 19[13] yang menyatakan bahwa Yusuf adalah Suami Maryam dan Lukas 2: 33[14] yang menjelaskan bahwa Yusuf merupakan ayah Yesus. Hal tersebut tentunya versi yang sangat berbeda dengan apa yang akan ditemui dalam Al-Qur’an yang menganggab Maryam merupakan gadis yang menjaga kesuciannya dan juga seseorang yang sangat taat terhadap Tuhannya dengan tenpa memiliki suami.[15] Dalam arti, al-Qur’an menjelaskan Isa lahir tanpa ayah, sebuah hal yang saat ini tidak dapat dijangkau oleh logika.

Bermula dari kisah Istri Imran yang merupakan nenek Isa AS, beliau saat usia lanjut belum juga dianugerahi keturunan. Suatu ketika ia melihat kasih sayang seekor burung yang sedang memberimakan anaknya makanan. Hal tersebut mengakibatkan ia sangat ingin sekali memiliki anak.[16] Ia pun berdoa dan bernazar jikalau ia dianugerahi seorang anak, maka anak tersebut akan diserahkan ke Baitul Maqdis dan menjadi pemelihara tempat suci tersebut. Doa Imran akhirnya terkabul dengan lahirnya seorang puteri yang diberi nama Maryam yang disebut juga Mary, Maria.

Sebagaimana apa yang menjadi nazar Imran, Maria pun akhirnya diserahkan kepada pihak Baitul Maqdis yang saat itu dipimpin oleh saudara sepupunya yang bernama Zakaria. Selama berada dalam asuhan Zakaria, Maryam tumbuh sehat, cerdas, dan bersikap penuh bakti kepada Allah. Dan hal yang menjadi keanehan adalah, Maryam selalu mendapatkan buah dari mihrab yang entah darimanadatangnya buah tersebut.

Apa yang terjadi pada Maryam tersebut dipaparkan dalam surat Ali Imran 3: 37:

“Maka Tuhannya menerimanya (sebagai nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakaria pemeliharanya. Setiap Zakaria masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakaria berkata: "Hai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?’ Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah’. Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab”.

Sebagaimana penjelasan di atas, al-Qur’an menggunakan istilah Mihrab. Kata tersebut bisa memiliki berbagaimakna yang salah satunya adalah gedung tinggi. Bisa juga bermakna lubang tidak tembus (niche) sebagaimana pada kuil-kuil Mithraistik. Mihrab juga berasal dari kata Harb yang berarti perang sehingga mihrab sering dimaknai sebagai tempat memerangi hawa nafsu dan setan. Menurut Merriam Webster, mihrab merupakan cekungan pada masjid sebagai penunjuk arah kiblat. Definisi lain tentang mihrab dikemukakan oleh Taqiyyuddin al-Hilali dan Muhammad Muhsin Khan yang menyatakan bahwa mihrab adalah ruang shalat kecil atau ruang privasi, bukan sebagai penunjuk arah kiblat. Menurut Ibnu Katsir, mihrab bukanlah tempat imam sebagaimana pada masjid-masjid sat ini, namun merupakan ruang utama ibadah sebelum kedatangan Islam.

Mengenai kata Mihrab Pada perkembangannya, kata tersebut diadopsi oleh Pemerintahan Islam dan dibangun di masjid nabawi adalah pada tahun 88 H yang bertepatan dengan 708 M oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Hingga sekarang, mihrab di Masjid Nabawi berjumlah empat buah, yakni mihrab Nabi Muhammad SAW yang terletak di bagian raudlah, mihrab Usmani, mihrab Hanafi (Sulaimani), dan mihrab Tahajjud yang terletak di belakang kamar Fatimah as-ahra[17]

Maryam tumbuh dewasa dan melalui rahimnyalah Isa AS lahir ke dunia. Mengenai kisah kelahiran ini, versi al-Qur’an sedikit berbeda dengan apa yang diketahui dalam cerita umat kristiani bahwa kelahiran Isa berlangsung di kandang domba. Sebaliknya, al-Qur’an menyatakan Isa al-Masih lahir di sebelah pohon kurma. Hal ini sebagaimana penjelasan dalam surat Maryam 19: 23-26:

“23. Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, ia berkata: ‘Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi sesuatu yang tidak berarti, lagi dilupakan’. 24. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: ‘Janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. 25. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu. 26. Maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. Jika kamu melihat seorang manusia, maka katakanlah: ‘Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini’.”[18]

E. Keterkaitan antara Kedua Kitab dalam Mengulas Kisah Kelairan Isa

Tulisan ini tidak untuk mempersilangkan pendapat, namun lebih pada menyandingkan argumentasi antara al-Qur’an dengan Bible dalam menyusun kisah kelahiran Isa berdasarkan dua perspektif. Sebagaimana pendapat Muhammad Ahamad Khalafullah, bahwa kisah dalam al-Qur’an lebih bersifat gambaran global, hal ini berbeda dengan kisah dalam Bible yang lebih rinci. Selain itu gambaran kisah dalam al-Qur’an mengarah pada aspek kemukjizatan baik yang ditunjukan oleh Maryam, Zakaria, Maupun, Isa.

Kisah kemukjizatan di antara Maryam, Zakaria, Maupun Isa ini sebagaimana dalam Ali Imran 42-51. Dalam surat ini dijelaskan bahwa ketika Maryam sudah selesai disusui hingga cukup usia dan akan diserahkan pada pihak Baitul Maqdis, terjadi perselisihan antara beberapa Pemuka Baitul Maqdis tentang siapa yang paling berhak mengasuh Maryam. Dan saat itulah Zakaria berniat membawa Maryam secara diam-diam sebelum akirnya diketahui oleh mereka. Akirnya Zakaria diharuskan mengikuti undian dengan para pemuka Baitul Maqdis lainnya dengan mengumpulkan pena dan diundi dengan menyuruh anak kecil memilih di antara para pena mereka. Akhirnya pena yang terpilih adalah milik Zakaria. Merasa tidak puas, para pendeta mengundi ulang dengan melemparkan ke sungai pena-pena tersebut dan memutuskan pemenang adalah pemilik pena yang melawan arus. Kemudian pena Zakaria lah yang menang dan terakhir mereka mengundi kembali karena tidak merasa puas dengan memutuskan pemenang adalah pemilik pena yang mengikuti arus, maka dalam undian terakhir ini pula Zakaria menjadi pemenangnya.[19]

Maryam juga memiliki kemampuan yang diberikan Allah dalam mendatangkan buah-buahan yang tidak pada musimnya. Zakaria sering menemui Maryam dengan buah-buahan musim panas padahal saat itu sedang musim dingin. Begitu juga sebaliknya, Maryam sering mendapat buah-buahan yang hanya didapatkan pada musim dingina padahal saat itu sedang musim panas. Maryam juga diberikan karunia oleh Allah dalam mendapatkan buah kurma dan air sungai ketika masa beratnya dalam proses melahirkan Isa. Sewaktu masih dalam buaian, Isa AS pun telah berbicara.

Hal-hal di atas menjelaskan bahwa karakter al-Qur’an lebih mengarah kepada bukti-bukti yang diberikan Allah berupa kisah yang metarasional. Mulai penjelasan teradap kemukjizatan dan kemampuan metafisik, kemudian diikuti oleh perintah menyembah Allah. Dalam sisi lain, Bible dalam kisah Yesus lebih mengarahkan isi pembahasannya pada realitas sosial, politik, dan kemanusiaan. Poin-poin tersebut merupakan mayoritas isi yang dibicarakan dan kisah-kisah metafisik memiliki porsi yang lebih sedikit disbanding dengan al-Qur’an. Banyak aspek spesifik yang dibicarakan dalam Bible bahkan mengenai tokoh dan tempat padahal Al-Qur’an biasanya jarang sekali menyebut tokoh dan tempat. Hal tersebut sebagaimana penyebutan raja Herodes, Betlehem dan tempat-tempat lainnya. Kisah dibiarkan untuk disajikan secara lebih mengalir dalam hal isi, berbeda dengan al-Qur’an yang mengaitkan kisah tertentu dengan kisah-kisah lainnya dan disusun secara sastrawi mengikuti sajak-sajak dengan kesamaan irama akhiran ayat-ayatnya.

F. Kesimpulan

Apa yang menjadi perbedaan antara keduanya ini sekali lagi merupakan kelebihan masing-masing antara al-Qur’an dan al-Kitab. Ada tiga hal yang menjadi kesimpulan dalam makalah ini:

1. Kisah dalam al-Kitab dari segi isi lebih bersifat spesifik dengan penyebutan tempat dan tokoh yang dibicarakan dan dalam hal karakter penulisan lebih mengalir sebagaimana penulisan sejarah.

2. Al-Qur’an lebih berbicara mengenai Isa secara global dan aspek yang disentuh adalah ketauhidan dengan pembahasan mu’jizat dan keesaan Allah, bahasa yang dipakai oleh al-Qur’an lebih mengarah pada aspek sastra dengan rima akhiran yang berkesesuaian antar masing-masing ayat.

3. Baik al-Qur’an maupun Bible keduanya memiliki kelebihan masing-masing sebagaimana berikut:

no	Aspek	Al-Qur’an	Bible
1	Isi	Isi lebih global	Isi lebih spesifik dan mendetail
2	Bahasa	Bahasa sastra	Bahasa penulisan sejarah
3	Mayoritas Pembahasan	Tauhid dan Kemu’jizatan	Aspek realitas historis dan sosial

G. Daftar Pustaka

Geoffrey Parrinder, Jesus in The Qur’an (Oxford: Oneworld Oxford, 1996)

Ibn Katsir, Kisah Para Nabi terj. Dudi Rasyadi (Jakarta: Kautsar, 2011).

Muhammad Ahmad Khalafullah, al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah Terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftuhin (Jakarta: Paramadina, 2002).

Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina (Jakarta: Republika, 2010).

Wilfred Cantwell Smith, Kitab Suci Agama-Agama (Jakarta: Teraju, 2005).

Al-Kitab Online Bahasa Indonesia http://www.jesoes.com

Al-Qur’an al-Karim (Bandung: Diponegoro, 2002)

[1] “Karena Yusuf suaminya, seorang yang tulus hati dan tidak mau mencemarkan nama isterinya di muka umum, ia bermaksud menceraikannya dengan diam-diam.”

[2] “Ayah dan ibu Anak itu heran mendengar apa yang dikatakan Simeon tentang Anak mereka.”

[3] Wilfred Cantwell Smith, Kitab Suci Agama-Agama (Jakarta: Teraju, 2005), hlm. 76.

[4] Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina (Jakarta: Republika, 2010), hlm. 78.

[5] Matius 2 : 1

[6] Lukas 2: 2

[7] Lukas 2: 4

[8] Lukas 2: 7-12

[9] Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina (Jakarta: Republika, 2010), hlm. 83.

[10] Ibn Katsir, Kisah Para Nabi terj. Dudi Rasyadi (Jakarta:, 2011), hlm. 930.

[11] Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina (Jakarta: Republika, 2010), hlm. 37.

[12] Muhammad Ahmad Khalafullah, al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah Terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftuhin (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 30.

[13] “Karena Yusuf suaminya, seorang yang tulus hati dan tidak mau mencemarkan nama isterinya di muka umum, ia bermaksud menceraikannya dengan diam-diam.”

[14] “Ayah dan ibu Anak itu heran mendengar apa yang dikatakan Simeon tentang Anak mereka.”

[15] Geoffrey Parrinder, Jesus in The Qur’an (Oxford: Oneworld Oxford, 1996), hlm. 23.

[16] Ibn Katsir, Kisah Para Nabi terj. Dudi Rasyadi (Jakarta:, 2011), hlm. 930.

[17] Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an: Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina (Jakarta: Republika, 2010), hlm. 37.

[18] QS Maryam 19 : 23-26

[19] Ibn Katsir, Kisah Para Nabi terj. Dudi Rasyadi (Jakarta: Kautsar, 2011), hlm. 936.

1 comment:

MardiansyahApril 14, 2016 at 11:28 PM
Salam, Jika pada Injil Matius mengatakan bahwa Maria bersuamikan Yusuf, lalu Yusuf menyetubuhi Maria setelah kelahiran Yesus maka apakah masih layak disebut "Virgin Mary". Lalu jika Yesus lahir tatkala Maria mempunyai suami dan sebelumnya bertunangan bukankah dalam pandangan orang lain kala itu adalah hal yang wajar??, apalagi dalam Injil Lukas dituliskan Yusuf adalah ayahnya Yesus lalu mengapa umat Nasrani masih mengatakan Yesus anak tuhan, kenapa ini bertentangan dengan kenyakinan mereka Yesus lahir tanpa Ayah, apakah berita di Injil ini benar?? atau kenapa mereka tidak merevisi Injil padahal menurut mereka kitab Injil adalah karya yang ditulis bukan par excellence atau ... ?? lalu dimanakah letak kesucian Maria jika masih mempunyai nafsu syahwat sehingga berkeinginan bertunangan lalu bersuamikan Yusuf??. Wassalam.
ReplyDelete
Replies

Add comment

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).