Prupangjati Institute: Kodifikasi Hadis dan Perkembangan Keilmuannya Abad II dan III Hijriyah

Tuesday, September 22, 2015

Kodifikasi Hadis dan Perkembangan Keilmuannya Abad II dan III Hijriyah

tulisan ini dipersembahkan kepada :

Dr. H. Agung Danarto, M.Ag.

Disusun Oleh :

MUHAMMAD BARIR, S.Th.I

YOGYAKARTA

2015

A. Pendahuluan

Penulisan Hadis telah terjdi semenjak era Nabi, namun penulisannya terbatas pada catatan pribadi masing-masing sahabat. Hadis pada era awal Islam telah tercatat dalam hafalan dan amalan para sahabat. Salah satu sahabat yang giat melakukan penulisan hadis adalah Abdullah bin Amr. Apa yang dilakukannya pada mulanya tidak berjalan dengan mulus, ia mendapat itervensi dari kafir Quraisy yang menyatakan bahwa Nabi merupakan manusia biasa yang bertutur sesuai kondisi batin sebagaimana manusia pada umumnya yang terkadang ramah, namun juga terkadang marah. Setelah mempertanyakan hal tersebut pada Nabi, kemudian Nabi meneguhkan hati Abdullah bin Amr dan menunjuk mulut beliau sendiri dengan berkata “tulislah!, demi dzat yang jiwaku berada pada tangannya, tidaklah sesutau keluar darinya kecuali itu adalah kebenaran”.[1]

Saat itu, pencatatan hanya dilakukan secara personal ialah karena tidak ada perintah untuk menyusun hadis yang diakibatkan kekhawatiran bercampur dengan pencatatan al-Qur’an sebagaimana larangan Nabi : “Janganlah kamu tulis sesuatu dariku selain al-Qur’an”. Larangan nabi ini menjadi sebuah isyarat bahwa tidak semua sahabat bisa dan diperkenankan menulis hadis.[2]

Hadis diajarkan dari sahabat kepada sahabat lain dan juga kepada para tabi’in dalam hubungan guru dan murid. Setelah sang murid berkelana ataupun kembali ke kampung halaman, hadis diajarkan pada masyarakat di mana mereka berada. Begitulah secara terus-menerus menjadi tradisi pengajaran hadis yang mengakar kuat dari generasi ke generasi. Selain hafalan, para sahabat juga turut menjaga hadis dengan jalan mengamalkannya. Melalui ilmu dan amal, hadis terus dilestarikan hingga abad-abad berikutnya dalam perkembangan umat Islam. Hanya saja, dikemudian hari muncul perkataan yang diklaim sebagai hadis, padahal sangat meragukan. Dikemudian hari diketahui bahwa ternyata pernyataan-pernyataan yang diklaim sebagai hadis adalah palsu dari hal inilah pernyataan-pernyataan tersebut dikenal dengan istilah hadis maudu’. Tidak menutup kemungkinan juga hadis yang benar-benar dari rasulullah tidak dipalsukan, namun telah menyimpang baik matan redaksinya karena daya hafal yang terbatas para periwayat sebagai seorang manusia biasa.

Di tengah kondisi melemahnya otentisitas hadis, muncul sebuah gagasan dalam merangkaum hadis dari berbagai ulama untuk disatukan dan dibukukan. Hal ini dianggap penting dengan berbagai alasan. Hal ini terjadi ialah ketika abad ke II dan ke III hijriyah. Dangan urgensi peristiwa pembukuan hadis yang sering diistilahkan dengan kodifikasi ini, tulisan berikut menjadi sebuah upaya dalam mengenang dan mengkaji sejarah kodifikasi hadis pada abad ke II dan penyempurnaannya pada abad ke III hijriyah.

Ada dua rumusan masalah yang akan coba dijawab dalam tulisan ini, yakni:

1. Bagaimana kondisi hadis dan upaya pengembangannya oleh kaum muslimin pada abad kedua hijriyah?

2. Bagaimana kondisi hadis dan upaya pengembangannya oleh kaum muslimin pada abad ketiga hijriyah?

B. Hadis Abad Kedua Hijriyah

1. Pengaruh Era Sebelumnya

Ada beberapa hal yang sedikit banyak telah memberikan pengaruh terhadap perkembangan hadis pada abad kedua hijriyah. Di antaranya ialah pemalsuan hadis yang telah terjadi pada era Utsman R. A. telah mengakibatkan banyak pegaruh pada perkembangan hadis era setelahnya. Pemalsuan hadis sendiri diidentifikasi sebagai dampak atas terpecahnya umat Islam ke dalam beberapa golongan yang berkepentingan melakukan pembelaan atas kelompoknya masing-masing. Hadis hanya digunakan sebagai legitimasi golongan dalam mencari pembenaran.

Sejauh pengamatan beberapa cendekia hadis saat ini seperti Nuruddin Itr, terdapat beberapa catatan mengenai konteks uamat Islam pasca Nabi yang berpengaruh terhadap perkembangan hadis abad kedua hijriyah. Konteks itu pula yang pada gilirannya mengantarkan terbukannya pintu ijtihad dalam melakukan kodifikasi hadis. Di antara hal yang cukup berpengaruh adalah pertambahan waktu yang berdampak pada semakin memperlebar jarak dari masa Nabi serta semakin memperbanyak runtutan jalur periwayat dalam sanad hadis. Hadis yang jumlahnya ratusan ribu ditambah dengan runtutan perawi yang dari masa ke masa terus bertambah, semakin menyulitkan para penghafal hadis. Di samping hal tersebut diperparah dengan semakin menurunnya daya hafal di kalangan umat Islam sebagaimana disebutkan oleh az-Zahabi dalam Tazkirah al-Huffaz.[3]

Selain kondisi di atas, hal lain yang juga mempengaruhi ide kodifikasi hadis ialah alasan pelindungan hadis dari perselisihan antar mazhab. Perpecahan ini sendiri terjadi dan muncul ke permukaan ialah dari era Utsman RA dan memuncak pada masa Ali RA dengan terjadinya perang Siffin. Pada mulanya perpecahan ini ditandai dengan munculnya tiga aliran besar yakni murji’ah, syi’ah, dan khawarij, sedangkan hingga abad kedua hijriyah, perpecahan mazhab ini pun semakin melebar, tidak hanya pada aspek teologis, namun juga pada aspek fikih. Dengan alasan politis, posisi hadis menjadi sasaran empuk yang digunakan sebagai alat mendukung kelompoknya. Semakin banyak mazhab memiliki dukungan hadis, semakin banyak pula hati umat Islam dapat diraih.

2. Kodifikasi dan Upaya Pelestarian Hadis

Abad ke II Hijriyah sering diistilahkan oleh Syuhudi Ismail sebagai “’asr al-Kitabah wa at-Tadwin” عصرالكتابة والتدوين “masa penulisan dan pengkodifikasian”.[4] Pada saat itu titah kholifah Umar bin abd Aziz berupa sepucuk surat diberikan kepada hampir ke semua wilayah kekuasaan bani Umayyah terutama kepada para ulama agar segera membukukan setiap hadis yang dihafalkannya.

Surat perintah mengenai pembukuan hadis juga sampai ke pada gubernur Madinah yang juga merupakan seorang ulama’, yakni Abu Bakar Muahmmad Ibn Amr Ibn Hazm (w. 177 H ) atau yang lebih dikenal dengan Ibnu Hazm.[5] Setelah menerima perintah tersebut, Ibnu Hazm pun langsung menyusun Hadits yang sebelumnya dikumpulkan dari catatan dan hafalan para ulama. Sebagaimana yang tertera pada shahih Bukhari, isi surat yang dilayangkan oleh khalifah Umar bin Abdul Aziz saat itu sedikit banyak berbunyi: “Perhatikanlah hadis-hadis Rasulullah SAW yang kamu jumpai dan tulislah karena aku sangat khawatir akan terhapusnya ilmu seiring hilangnya para ulama’.”[6]

Selain Umar bin Abdul Aziz dan Ibn Hazm, tokoh yang tidak kalah penting dalam pengkodifikasian hadts ialah abu Bakar Muhammad Ibnu Muslim Ibnu Ubaidillah Ibnu Syihab Az-Zuhri atau yang lebih dikenal dengan Ibnu Syihab Az-Zuhri (w. 124 H). Tokoh ini berperan sangat signifikan dalam kodifikasi hadits. Ia berusaha mengumpulkan seluruh hadits yang ada di Madinah dan setelah dirasa cukup, kemudian menyebarkan naskah hasil pengumpulan tersebut ke setiap penguasa dari berbagai daerah. Dengan usahanya ini, hadits mengalami perkembangan yang cepat dan pesat.[7]

Kitab yang lahir pada abad ke-2 Hijriyah

Az-Zuhri, Abu Bakar bin Abdurrahman, dan lainnya menulis dan membukukan hadis-hadis yang mereka jumpai di wilayah masing-masing. Saat itu, penghimpunan dan penulisan masihlah dilakukan secara sederhana di dalam kitab-kitab jami’[8] dan mushannaf [9]seperti Jami’ Ma’mar bin Rasyid (w. 154 H), Jami’ Sufyan ats-tsaufi (w. 161 H), Jami’ Sufyan bin Uyainah (w. 198 H), Musannaf Abdur Razaq (w. 211 H), dan Musannaf Hammad bin Salamah.[10]

Selain kitab-kitab tersebut, kitab monumental yang lahir pada abad kedua hijriyah adalah muwattha’ karya imam Malik (w. 179 H).[11] Berbeda dengan ide kodifikasi yang lahir pada masa pemerintahan bani Umayyah, kitab Muwattha’ malah lahir ialah pada masa awal pemerintahan bani Abbasiyah yakni pada masa khalifah ke-II, Ja’far al-Mansur yang mendapat usulan dari Muhammad Ibn al-Muqaffa’. Kitab ini berisi 500 hadis pilihan hasil seleksi dari 100.000 hadis.[12]

Meski hanya menghimpun sekitar lima ratus buah hadis, namun kitab ini memberikan pengaruh besar terhadap kepengarangan saat itu. Beberapa orang bahkan sampai berbondong-bondong membuat kitab yang memiliki nama sama dengan karya Imam Malik tersebut. Meski demikian, kebesaran nama Kitab ini telah berhasil menenggelamkan kitab-kitab lainnya. Imam Syafi’I memberikan argument khusus mengenai kwalitas kitab Muwattha’, sebagaimana pernyataannya: “Kitab yang paling Shahih setelah kitabullah adalah muwattha’”.[13]

Mengenai nama kitab muwattha’, terdapat kisah antara Imam Malik dengan 70 ulama’ Madinah. Sebagaimana keterangan as-Suyiti, karya Imam Malik telah melewati bebrapa tahap uji dari 70 ulama Madinah. Setelah selesai diuji, kitab tersebut kemudian “disepakati” (muwatta’) oleh mereka. Dari kata itulah, nama kitab karya Imam Malik kemudian dikenal hingga sekarang. Kata muwattha’ juga memiliki ma’na “pemudahan” dan “perbaikan” mengakibatkan kitab ini dapat dimaknai sebagai kitab yang memudahkan umat Islam dalam menjalani syari’ahnya dan kitab yang memperbaiki kitab-kitab fiqih sebelumnya.[14]

3. Rihlah dan Tradisi Keilmuan Hadis abad II Hijriyah

Seiring dengan upaya-upaya pelestarian hadis di atas, muncul berbagai khazanah keilmuan baru dan kekuatan karakter dunia hadis pada abad kedua hijriyah. Ilmu Jarh wa at-ta’dil yang embrionya telah ada pada abad pertama telah berkembang dan melahirkan kajian dan keilmuan tersendiri dengan tokohnya Syu’bah bin Hajjaj (w. 160 H), Sufyan ats-Tsauri, dan lain-lain. Tidak hanya pada aspek sanad, karena banyaknya pemalsuan isi hadis, kajian terhadap aspek matan pun mulai diperhatikan dengan mencermati muatan hadis secara kaidah kebahasaan dan muatan isi kandungan dengan mengungkap illat-illat hadis.

Khazanah intelektual lainnya yang kemudian mentradisi adalah rihlah ahli hadis. Para ulama hadis diharuskan untuk melakukan perjalanan ke berbagai tempat sebagai kriteria bertemu langsung terhadap ulama yang memiliki baik hafalan maupun tulisan berkenaan dengan hadis.[15] Perjalanan-perjalanan seperti ini pada akhirnya menjadi tradisi dan lahirlah istilah-stilah khusus bagi ahli hadis yang melakukan perjalanan pencarian hadis seperti ar-Rahal, ar-Rahlah, al-Jawwal, dan Ilaihi Kanat ar-rihlah. Istilah-istilah tersebut melengkapi peradaban hadis era ini, dan mengukuhkan az-Zuhri sebagai peletak dasar ulum al-hadis. Hanya saja, fondasi az-Zuhri tentang ulum al-qur’an tidaklah sampai pada kita secara material, namun dua kitab Imam Syafi’I yakni ar-Risalah dan al-Umm yang di dalamnya sedikit banyak menyertakan hadis dan kritiknya secara metodologis telah sedikit menutupi keterbatasan ini dan menjadi manuskrib historis yang telah diperbanyak hingga sampai pada kita.[16]

C. Hadis Abad Ketiga Hijriyah

Masa abad ketiga menjadi masa emas kemajuan hadis meski diiringi dengan tragedi politis. Masa ini berlangsung pada kekholifahan al-Makmun akhir hingga awal al-Muqtadir pada masa dinasti Abbasiyah. Masa ini menurut Syuhudi Ismail juga dikenal dengan sebutan “Masa pemurnian, perbaikan, dan penyemprnaan” Pada maa ini kiranya terjadi hal yang menjadi kekelaman dan penodaan sejarah di mana para ulama tidak terkecuali ulama hadits banyak yang disiksa demi menunaikan kepentingan ideologi penguasa, tragedi ini dikenal dengan tragedi mihnah yang terjadi abad VIII.

Meski terjadi tragedi mihnah, hadis tetap dapat berkembang bahkan mangalami masa keemasan berkat upaya dari kodifikasi di era sebelumnya. Hadis dan keilmuannya berhasil disempurnakan. Di era ini pula muncul kitab yang disebut musnad. Kitab ini menghimpun hadis-hadis yang digolongkan berdasarkan nama sahabat-sahabat.[17] Hadis Anas RA misalnya, akan dikumpulkan dalam satu tempat dengan nama musnad Anas RA.

Setelah munculnya kitab musnad, muncul pula kitab yang dikhusus hanya menghimpun hadis shohih. Upaya pertama dalam hal tersebut salah satunya dilakukan oleh Imam Bukhari dengan kemunculan kitab jami’ ash-Shahih yang menghimpun 7397 hadis dengan pengulangan[18]. Murid-murid beliau kemudian melanjutkan upaya ini dengan menyusun karya sunan, yakni kitab yang berisi sunnah-sunnah Nabi SAW[19].

Pada periode ini hidits mulai dimodifikasi dalam penyusunan kitabnya sehingga pada periode ini muncul kitab-kitab dengan model-model tertentu yang diantaranya ialah kitab shohih yang memuat hadits-hadits shohih, kitab hadis sunan yang tidak hanya meuat hadits shohih tapi juga hadits dho’if ringan. Selain itu, pada periode ini juga ada kitab hadits musnad yang memuat seluruh hadits dengan penyusunan berdasar urutan baik urutan bab atau nama rowi.[20]

Dengan adanya penyusunan kitab yang bervariasi maka demi kemashlahatan ditaruhlah penetapan standar kitab yakni:

1. Al-kutub al-Khomsah

a) Shohih Bukhori, b) Shohih Muslim, c) Shohih Abu Dawud, d) Shohih Tirmidzi, dan e) Shohih Nasa’i.

2. Al-kutub as-Sittah

a) Shohih Bukhori, b) Shohih Muslim, c) Shohih Abu Dawud, d) Shohih Tirmidzi, e) Shohih Nasa’I, f) Ibnu Majah.

Selain itu untuk standar urutan keenam ulama’ juga ada yang berpendapat Muatho’ Imam Malik, Sunan ad-Darimi[21], al-muntaqo susunan Ibn Jarud.

3. Al-kutub as-Sab’ah

a) Shohih Bukhori, b) Shohih Muslim, c) Shohih Abu Dawud, d) Shohih Tirmidzi, e) Shohih Nasa’I, f) Ibnu Majah, g) Musnad Ibnu Hambal.

Selain kitab himpunan hadis, muncul pula kitab mengenai keilmuan hadis, di antaranya adalah kitab dengan tema-tema berikut:

1. Kitab tentang biografi para rawi karya Yahya bin Main (w. 234 H),

2. Kitab thabaqat para rawi karya Muhammad bin Sa’d (w. 230 H),

3. Kitab tentang illat, seperti Al-Ilal wa ma’rifah karya Ahmad bin Hambanl (w. 241 H),

4. Kitab an-Nasikh wa al-Mansukh karya Ahmad bin Hambanl (w. 241 H), dan

5. Kitab ulumul hadis secara terpisah berdasarkan topik-topik baik sanad maupun matan seperti upaya Ali bin Abdullah al-Madini (w. 234 H) yang merupakan guru Imam Bukhari. Kitab lain yang juga memuat pengantar ilmu hadis adalah karya ilal al-hadis yang menjadi bab penutup pada kitab sunan Tirmidzi. Meski kitab ini merupakan bagian kitab induknya, namun dalam beberapa kesempatan, Imam Tirmidzi mengajarkan kitab ini secara terisah. Kitab ini membahas ilmu jarh wa at-ta’dil, peringkat rawi, tata tertib penerimaan dan penyampaian hadis, riwayat hadis dengan makna, hadis mursal, hadis hasan, hadis gharib, dan tema lainnya. [22]

Era ini meski menjadi era keemasan dalam bidang hadis, bukan berarti pada era ini ilmu hadis telah final dan pena kepengarangan telah ditinggalkan. Masih banyak kelemahan-kelemahan tertama mengenai konsep-konsep spesifik yang baru ditemukan di era setelahnya. Di luar kelemahan dan kelebihan, era ini telah meninggalkan warisan berharga yang sampai pada kita saat ini seperti kutub as-sittah dengan tokoh utama dalam keilmuan hadis yakni Imam Bukhari dan Imam Muslim yang menjadi lambang reputasi dan menjadi tolok ukur kwalitas hadis.

Kesimpulang

Perkembangan hadis abad ke-2 sebenarnya masih memiliki korelasi dengan era sebelumnya. Pada masa ini yang menjadi titik momentum terbangunnya upaya kodifikasi hadis dilandasi dengan berbagai alasan tentang keadaan hadis yang memprihatinkan dengan banyaknya pemalsuan dan hilangnya hafalan seiraing wafatnya ulama’-ulama yang kompeten dalam bidang hadis.

Pada abad setelahnya, tradisi hadis terbentuk dengan lahirnya pengukuhan enam kitab induk. Pada era ini pula terbangun tradisi rihlah yang mengawali tradsi kritis di bidang hadis yang tidak hanya mendahulukan aspek mu’asharah (kebayaan masa) namun juga menuntut aspek mu’asyaroah (hubungan pergaulan/pertemuan langsung).

Pada kedua era tersebut, karya besar banyak lahir baik dibidang kajian riwayah maupun diroayah. Bahkan pada kedua era tersebut lahir kitab monumental seperti muwatta’ karya imam Malik yang berisi hadis-hadis pilihan dari sekian banyak hadis. Hal tersebut sekaligus menandai bahwa era tersebut merupakan era perkembangan di luar kritik oleh kaum orientalis seperti Joynball yang menjadikan era ini sebagai era penentuan awal mula lahirnya pemalsuan hadis.

Daftar Pustaka

Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).

Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008).

M. Syuhudi Ismail, Pengantaar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa 1991).

Abdul Fattah dkk., Ulum al-Hadis III (Jakarta: Depag RI. 1997).

Nurun Najwa, “Kitab al-Muwatta’ Imam Malik” dalam Studi Kitab Hadis, Alfatih Suryadilaga (ed.) (Yogyakarta: Teras, 2009).

[1] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 29.

[2] Ibid, hlm. 29.

[3] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 49.

[4] pengkodifikasian yang dimaksud pada era ini ialah pengkodifikasian secara resmi oleh pemerintah, tapi diluar itu ada pengkodifikasian yang dilakukan secara perseorangan oleh shohabat-shohabat besar dimana mereka secara perseorangan melakukan pencatatan terhadap hadits sebagai pedoman pribadi.

[5] Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 108.

[6] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 49.

[7] M. Syuhudi Ismail, Pengantaar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa 1991), hlm. 100.

[8] Kitab jami’ (jawami’ dalama plural) bermakna himpunan-kumpulan-cakupan. Kitab ini berdasarkan makna-makna tersebut merupakan kitab yang di dalamnya terhimpun berbagai topik keagamaan seperti aqidah, hukum, akhlaq dan lain sebagainya.

[9] Kitab mushannaf (ashnaf dalam plural) merupakan kitab yang dihimpun berdasarkan tema. Hadis dengan tema umum akan digolongkan, dipisahkan, dan dipilah sesuai dengan hadis yang setema.

[10] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 50.

[11] Abdul Fattah dkk., Ulum al-Hadis III (Jakarta: Depag RI. 1997), hlm. 72.

[12] Nurun Najwa, “Kitab al-Muwatta’ Imam Malik” dalam Studi Kitab Hadis, Alfatih Suryadilaga (ed.) (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 9.

[13] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 50.

[14] Nurun Najwa, “Kitab al-Muwatta’ Imam Malik” dalam Studi Kitab Hadis, Alfatih Suryadilaga (ed.) (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 8.

[15] Sebagaimana dalam keilmuan hadis setelahnya, criteria mu’asyaroh dan mu’asharah menjadi penting dalam menguji ketersambungan periwayatan. Muasharah adalah kriteria yang mensyaratkan kemungkinan hidup semasa antar para rawi dan muasyarah adalah criteria yang menyaratkan kemungkinan bertemunya antar rowi secara tatap muka.

[16] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 50.

[17] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), Hlm. 53.

[18] Pengulangan hadis dalam jami’ ash-Shahih sebenarnya didasari alasan yang salah staunya adalah bahwa antara hadis yang memiliki matan sama tersebut sebenarnya diriwayatkan dengan sanad berbeda. Dengan alasan ini, pencantuman hadis dinilai perlu demi menjelaskan keragaman versi antar rawi.

[19] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012). 53

[20] pengkodifikasian yang dimaksud pada era ini ialah pengkodifikasian secara resmi oleh pemerintah, tapi diluar itu ada pengkodifikasian yang dilakukan secara perseorangan oleh shohabat-shohabat besar dimana mereka secara perseorangan melakukan pencatatan terhadap hadits sebagai pedoman pribadi.

[20] Ismail, M. Syuhudi, Pengantaar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa 1991), hlm. 111.

[22] Nuruddin Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 53.

No comments:

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).

Tuesday, September 22, 2015

Kodifikasi Hadis dan Perkembangan Keilmuannya Abad II dan III Hijriyah

No comments:

Post a Comment