Prupangjati Institute: kaligrafi di UIN Sunan Kalijaga

Monday, June 10, 2013

kaligrafi di UIN Sunan Kalijaga

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada masa awal Islam, al-Qur’an ditulis adalah berfungsi untuk menjaga otentisitas dan eksistensi al-Qur’an. Berbagai media digunakan dalam penulisan tersebut, seperti pelepah kurma dan tulang belulang. Pada masa ini ada dua hal yang digunakan dalam menjaga al-Qur’an yakni hafalan dan tulisan. Kelebihan tulisan dari pada hafalan adalah bahwa tulisan lebih lama bisa terjaga dari pada hafalan yang akan hilang seiring wafatnya penghafal al-Qur’an.

Pada masa berikutnya tulisan al-Qur’an turut berubah seiring modifikasi yang dilakukan ulama terhadap huruf arab karena huruf arab klasik sering menjebak karena kurang memiliki karakter. Kurangnya karakter pada huruf arab menjadikan antara satu huruf dengan huruf lainya sulit dibedakan sehingga datanglah abul aswad ad-du’ali untuk menyempurnakan huruf arab dengan memberi tanda sebagai penonjol karakter huruf. Abul aswad ad-du’ali menambah titik sebagai penanda huruf yang kemudian diteruskan penambahan harakat oleh Khalil Ibn Ahmad al-Bashri. Khalil ibn Ahmad al-Bashri menjadikan wawu kecil di atas yang kemudian kita kenal dengan dhammah, menjadikan alif kecil di bawah yang kita kenal sebagai kasrah, alif kecil di atas yang kita kenal dengan fathah, ujung sin yang kita kenal sebagai tasydid, dan kepala kha’ yang kita kenal sebagai sukun.[1]

Jika apa yang dilakukan di atas oleh Khalil ibn Ahmad al-Bashri adalah untuk menghindari kesalahan dari pembacaan al-Qur’an, maka pada masa selanjutnya, penulisan al-Qur’an berubah dengan fungsi lain yakni sebagai hiasan dan sebagai media dakwah melalui nilai estetikanya. Selain kedua fungsi tersebut, penulisan al-Qur’an juga dijadikan symbol kejayaan dan identitas Islam dengan dituliskanya ditempat-tempat sentral islam seperti ka’bah, masjid-masjid, dan beberapa tempat lainya.

Saat ini, seni tulis al-Qur’an yang dikenal dengan kaligrafi sudah mejadi hal bagian dari nilai Islami. Kaligrafi banyak diajarkan diberbagai pesantren dan madrasah serta dibentuk pula berbagai lembaga untuk menaunginya. Keindahan kaligrafi juga dijadikan sebagai ajang perlombaan ditingkat regional, nasional, dan bahkan internasional. Penulisan kaligrafi pun semakin beragam jika dulu khat yang dikenal sebatas naskhi dan khufi klasik, saat ini banyak khat yang dikembangkan mulai dengan munculnya berbagai khat, seperti diwani, farisi, riq’ah, tsulutsi, dan sebagainya.

Dalam ilmu tafsir, makna digali melalui lafadz, namun dalam ilmu kaligrafi, makna ternyata tersembunyi tidak hanya pada lafadz namun juga pada jenis khat, warna, ornament, media dan aspek eksternal lainya. Hal ini tentunya menjadi permasalahan tersendiri mengenai pemaknaan ini. Dalam tafsir al-Qur’an sering kali produk tafsir menjadi objek kritik karena cenderung subjektif, padahal dalam seni kaligrafi pemaknaan atas ayat yang ditulis jelas lebih dipertanyakan kenapa bisa demikian.

Penelitian ini berusaha mengungkap bagaimana ragam makna yang tersirat dari seni kaligrafi, dan darimakna dasar pemaknaan simbol-simbol kaligrafi tersebut. Penelitian ini mengambil lokasi di Masjid UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang dikenal dengan Laboratorium Agama yang nantinya akan dijadikan sebagai lahan studi berbagai karya seni yang ada di dalamnya.

B. Rumusan Masalah

1. Apa dan bagaimana bentuk dan ragam kaligrafi di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga?

2. Bagaimana pemaknaan kaligrafi-kaligrafi di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga menurut kaligrafernya?

3. Bagaimana resepsi pengunjung atas kaligrafi-kaligrafi di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga baik?

C. Metodologi Penelitian

Penelitian ini bersifat Field Research dalam meneliti langsung kelapangan data-data mengenai kaligrafi dan berbagai aspek mengenainya. Dalam menggali informasi, peneliti mengunakan metode interview kepada penulis kaligrafi dan pada para masyarakat luas dalam mengetahui resepsi mereka terhadap fenomena kaligrafi. Sebagai pendekatan dalam fenomena ini, penulis mengunakan pendekatan fenomenologi sebagai dasar dalam mengetahui kejadian dan pemaknaanya. Penelitian ini sumber data primernya ialah kaligrafi-kaligrafi yang ada di Labag UIN Sunan Kalijaga disertai pemaknaanya oleh penulis dan akan menggunakan sumber skunder buku dan literature-literatur mengenai kaligrafi lainya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Deskripsi Kaligrafi di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga

Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga resmi berdiri pada tanggal 5 Agustus tahun 2010 dengan tajuk labratoriun agama karena tempat ini berfungsi mengkaji berbagai problem keagamaan dan sebagai simbol integrasi interkoneksi.[2] Paradigma integrasi interkoneksi tersebut disimbolkan dengan berbagai elemen yang menghiasai tiap sudut, mulai dari tanaman, arsitektur masjid, ornament dan kaligrafi yang menghubungkan perpaduan antar budaya dan antar keilmuan.

Salah satu elemen penting dalam laboratorium Agama UIN Sunan Kaliaga yang menjadi simbol paradigma integrasi interkoneksi adalah kaligrafi. Kaligrafi di tempat tersebut banyak menghiasi beberapa sudut dengan tema yang berbeda-beda dan dengan model yang berbeda-beda. Setelah mencermati kaligrafi yang ada di laboratorium agama UIN Sunan Kalijaga, peneliti menemukan beberapa data sebagaimana berikut:

1. Jenis Sumber penulisan

a. Ayat al-Qur’an b. Hadis c. Kata mutiara

2. Model bahasa

a. Bahasa arab murni, b. Bahasa arab melayu/pegon

3. Jenis Khat

a. Tsulutsi b. Khufi c. farisi d. diwani e. naskhi f. riqah

4. Media

a. Kanvas b. Seng c. Kayu d. tembok

Kaligrafi-kaligrafi al-Qur’an di Labag uin Sunan Klijaga Yogyakarta data april 2013 dengan mengikutkan lafadz Allah dan Muhammad

No	Kaligrafi	Jum	Letak	Jens khat	Wrn khat	Wrn Bck	media
1	Lafdz Allah	1	Srambi barat L.1	Tsulutsi	Hitam	Abu-abu	Kanfas
2	Lafdz Muhammad	1	Srambi barat L.1	tsulutsi	Hitam	Abu-abu	Kanfas
3	Al-Alaq 1-5	1	Atas mimbar	Tsulutsi	Emas/cok	Hitam	Seng
4	Yusuf 76	1	Di mimbar	khufi	Putih	Warn-war	Kayu
5	Al-Kahfi 109	1	Kanan mimbar L.1	farisi	Emas	hitam	Seng
6	Al-mujadilah 11	1	Kiri mimbar L.1	farisi	Emas	hitam	Seng
7	Lafdz allah	1	Kanan mimbar	Tsulutsi	Oranye	hitam	Kayu
8	Lafdz Muhammad	1	Kiri mimbar	Tsulutsi	Oranye	hitam	Kayu
9	Asm’ alHsn	99	Pilar-pilr L.1 / L.2	Farisi	Cok/kayu	Cok/kayu	Kayu
10	An-Nahl 90	8 jns	Pint k 3,4,7,8,11,12,15,16 dr brt	Tsulutsi	Putih	transp	Sticker
11	Az-zumar 53	1	Serambi barat	tsulutsi	putih	Hitam ab	kanvas
12	Kaligrafi lainnya	2	Lantai atas	tsulutsi			tembok
13		2		naskhi
14		4		riqah
15		3		khufi
16		4		diwani
Jumlah		131

Temuan di atas adalah kaligrafi al-Qur’an dengan asma’ al-husna yang ada di Labag UIN. Kaligrafi tersebut berjumlah total 116, hanya saja kami dalam menghitung asma’alhusna hanya menjumpai 87 asma’al-husna, sedangkan menurut ta’mir dan perancangnya, jumlah asma’ al- husna di masjid UIN telah lengkap. Mengenai tempatnya sendiri mulai pintu ta’mir, lantai satu, lantai dua, sampai mimbar. Tataletak ini merupakan hasil dari diskusi tim perancang dengan professor-profesor UIN Sunan Kalijaga.

B. Pemaknaan Kaligrafi oleh Penulisnya[3]

Pada masa awal Islam, tulisan arab yang digunakan menulis al-Qur’an berfungsi sebagai pendamping hafalan dalam melestarikan al-Qur’an dalam kesejarahanya. Penulisan al-Qur’an tersebut sampai pada masa ini telah banyak melalui berbagai kebudayaan. Dan kaligrafi pun mewakili kebudayaan di mana ia ditulis. Kaligrafi pun menjadi saksi sejarah maju maupun runtuhnya suatu peradaban.

Setiap seniman kaligrafi pada masanya telah banyak mengekspresikan perasaan dan pemikiran mereka pada kaligrafi, sampai saat itu, fungsi kaligrafi pun berkembang menjadi dua fungsi jika dilihat secara garis besar tidak hanya berfungsi pada ekspresi seni keindahan, namun juga menjadi media kritik sosial dan menjadi naskah sejarah yang menceritakan tentang setiap hal yang ia rekam.

Setiap tempat dan waktu dimana kaligrafi ditulis memberikan karakteristik-karakterstik kepada kaligrafi baik dari segi model dan warna. Bagi setiap orang yang membaca kaligrafi sering kali hanya berusaha membaca dan memahami pesan teks yang disampaikan, namun tidak tahu bahwa selain pesan yang terkandung dalam teks, ternyata ada pesan lain yang terkandung di luar teks seperti warna, warna sendiri menjadi perwujutan dari pesan yang ada didalam teks, sebagaimana hijau dan biru yang menjadi ekspresi alami dan ekspresi kehidupan. Selain warna, ada media lain yang digunakan sebagai sarana ekspresi seperti media penulisan.

Dalam tinjauan artistik, media penulisan kaligrafi sangatlah penting yang berfungsi sebagai penyatu antara jiwa teks dengan badannya. Media penulisan kaligrafi bisa beragam, seperti kayu, tembok, kain, dan lain sebagainya, seorang ilmuan barat pernah menyatakan bahwa kaligrafi adalah tulisan yang paling elastis. Maksud dari kata elastik disini dimaksudkan kepada kelenturan kaligrafi yang bisa ditulis dimanapun dan bisa mengikuti pola media dimana ia ditulis, jika media berbentuk memanjang kaligrafi bisa ditulis memanjang dan jika media berbentuk bulat, maka kaligrafi juga bisa mengikuti pola tersebut, sampai akhirnya kaligrafi juga mengikuti pola yang lebih beragam.

Di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, kaligrafi banyak dijumpai mewarnai beberapa sudutnya. Mengenai tata letak kaligrafi dan perancangannya sebagaimana yang dijelaskan bapak Robet yang saat itu berperan penting dalam pembuatanya menyatakan bahwa pembuatan proyek kaligrafi di Labag UIN membutuhkan waktu lebih dari satu tahun dan diwarnai dengan perdebatan yang tajam mulai perdebatan mengenai setuju dan tidaknya ada kaligrafi di UIN sampai perdebatan bagi yang setuju dengan kaligrafi mengenai khat dan corak kaligrafi.

Setelah diskusi panjang mengenai konsep kaligrafi oleh, proses pemilihan kaligrafi pun ditentukan oleh rektor saat itu Amin Abdullah yang saat itu mencoba memasukan paradigma integrasi interkoneksi ke dalam kaligrafi di labag UIN Sunan Kalijaga. Hal ini bisa dilihat dengan hampir keseluruhan kaligrafi di Labag UIN berbcara mengenai ilmu mulai dari pintu yang bertemakan QS: al-a’raf 7:29, sampai ke mimbar surat yusuf 12:76.

Kali grafi di mimbar, surat yusuf 12:76 :

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

Di atas setiap yang berilmu ada yang maha berilmu

Ayat ini menjadi simbol bahwa seberapa pintar orang yang berbicara di atas mimbar ini, masih ada yang lebih memiliki ilmu yakni Allah.

Mengenai ayat dipintu sendiri menjadi simbol tentang perjalanan setiap mahasiswa yang menuntut ilmu bahwa mereka ketika masuk tujuanya adalah mencari ilmu ketika pulang haruslah membawa ilmu:

Kaligrafi dengan media sticker putih QS: Az-Zumar 39:9 yang berlokasi di pintu serambi

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

Katakanlah, apakah sama orang-orang yang mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui

Selain itu beberapa ayat lanya juga memiliki pesan tentang Allah ada kapanpun dengan rahmatnya pada siapapun, kepada dialah setiap orang dalam kondisi apa pun baik yang putus asa, bahagia, sedih, terluka kembai pada Allah.

Kaligrafi di serambi bag barat, dinding utara.QS: az-Zumar 39:53

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

C. Resepsi Pengunjung atas kaligrafi-kaligrafi di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga

Dalam menggali informasi ada tiga bentuk pertanyaan yang kami pakai sebagaimana berikut:

1. Apa fungsi kaligrafi di labag uin suka menurut anda?

2. Mana kaligrafi yang menurut anda paling anda sukai?

3. Bagaimana sikap anda: memperhatikan, membaca, atau memaknai kaligrafi tersebut?

Ketiga pertanyaan di atas adalah ntuk mengetahui bagaimana resepsi mereka terhadap kaligrafi-kaligrafi yang ada di Laboratorium Agama UIN Sunan Kaljaga, sejauh mana ketertarikan mereka pada kaligrafi-kaligrafi tersebut, serta sejauhmana upaya mereka dalam memahami pesan dari kaligrafi tersebut.

Dalam menggali informasi mengenai resepsi pengunjung atas adanya kaligrafi-kaligrafi yang mengihiasi labag UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ada Sembilan informan yang kami Tanya perihal resepsi mereka terhadap kaligrafi di labag UIN Sunan Kalijaga, yang kesembilan informan tersebut terdiri dari tuju orang Mahasiswa, seorang pengunjung dari luar, dan seorang ta’mir.

Dalam resepsi para pengunjung yang kami wawancarai, muncul beragam tingkat perhatian dari mereka, ada yang sebatas memerhatikan, sebatas membaca dan melakukan pemaknaan. Dari sembilan orang, empat orang di antaranya hanya memerhatikan kaligrafi-kaligrafi di masjid UIN, satu orang sebatas membaca tanpa memaknai, dan empat orang mencoba memaknai.

Dari argument mereka, teryata tidak semua menganggap adanya kaligrafi sebagai hal yang memiliki nilai positif, namun juga bisa bernilai negatif. Bagi mereka yang menganggap kaligrafi memiliki kesan positif, resepsi mereka terbagi kepada dua model resepsi, pertama adalah resepsi Hermeneutik dan yang kedua resepsi Estetik. Resepsi hermeneutik yang dilakukan pengunjung yang kami wawancarai sebagai langkah interpretasi mereka memunculkan beragam argument, di antaranya bahwa, kaligrafi di labag UIN menjadi simbol atau identitas Islam ditengah arsitektur jawa masjid uin serta kaligrafi di labag UIN sebagai motivasi keilmuan karena hampir semua kaligrafi yang ada di labag mengandung pesan keilmuan yang terdiri dari ayat-ayat tentang ilmu. Dalam Resepsi Estetik yang dilakukan pengunjung yang kami wawancarai diantaranya memandang keindahan kaligrafi sebagai penyegar dan untuk membuat suasana lebih indah suasana, barbagai khat, pewarnaan, dan tata letaknya membuat labag UIN semakin kelihatan indah dalam perpaduan nilai keislaman, keindonesiaan, dan jawa, namun ditengah argument positif, kami juga menemukan seorang pengunjung yang menyatakan bahwa adanya kaligrafi dengan berbagai motif dan warna akan mengganggu kekhusyu’an dalam beribadah.

D. Analisis

1. Proses Pengetahuan

Berdasarkan teori Peter Burger dan Lohman, Kaligrafi di laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga jika dilihat dari proses pengetahuan mengapa dibuat adalah sebagai simbol tentang Paradigma Integrasi Interkoneksi yang digagas Amin Abdullah, namun pemilihan ayat khat dan aspe klain diputuskan berdasarkan diskusi alot selama lebih dari satu tahun. Adanya kaligrafi di tempat tersebut secara garis besar ada berdasarkan subjektifikasi Amin Abdullah yang ingin menuangkan pemikiranya pada tempat itu, kemudian dalam pemilihan ayat dan khat dipertimbangkan secara bersama yang pada tahap ini, aspek eksternalisasi berjalan.

2. Berbagai pemaknaan tentang kaligrafi di Labag UIN Sunan Kalijaga

Mengenai pemaknaan suatu fenomena, Karl Mannheim membagi menjadi tiga pemaknaan, yakni objektif, Ekspresif, dan dokumenter. Pertama, fenomena kaligrafi di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga dalam makna objektif, kaligrafi merupakan hiasan dalam bentuk seni tulis arab yang biasanya juga difungsikan untuk membawa nuansa islami jika kaligrafi ditempatkan di rumah ibadah. Kedua, dalam makna ekspresif, kaligrafi di laoratorium Agama UIN Sunan Kalijaga merupakan simbol paradigma Integrasi Interkoneksi keilmuan dan kebudayaan. Kaligrafi di tempat tersebut menghubungkan antar tujuh fkultas di UIN Sunan Kaljaga yakni Ushuluddin, Syari’ah, Tarbiyah, Adab, Dakwah, Fishum, dan dab. Ketiga, dalam segi makna dokumenter, kaligrafi di tempat tersebut ada karena kaligrafi merupakan media menyampaikan pesan integrasi interkoneksi, dan kaligrafi merupakan identitas rumah ibadah. Kedua aspek tersebut ada pada kaligrafi yang membuat di laboratorium UIN Sunan Kaliaga kaligrafi banyak mewarnai berbagai sudut.

[1] Muhammad Yusuf Dkk. Ulum At-Tafsir II (Jakarta: Departemen Agama RI, 1997), Hlm. 77.

[2] Kedaulatan Rakyat 3 Agustus 2010.

[3] Wawancara dengan pak Robet di gedung csc lantai 3 pusat kaligrafi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pukul 9.55-10.50. tanggal 30 April 2013.

No comments:

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).

Monday, June 10, 2013

kaligrafi di UIN Sunan Kalijaga

No comments:

Post a Comment