Prupangjati Institute: PEMIKIRAN NASR HAMED ABU ZAED

Monday, April 16, 2012

PEMIKIRAN NASR HAMED ABU ZAED

Makalah

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Pemikiran Tafsir Kontemporer

Dosen Pengampu :

Ahmad Baidowi, S.Ag., M.Si.

NIP 150282516

Disusun Oleh :

MUHAMMAD BARIR

NIM 10530072

PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS

FAKULTAS USHULUDDIN, STUDI AGAMA DAN PEMIKIRAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERISUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2011

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Nama Nasr Hamed Abu Zaed sejajar dengan pemikir Tafsir kontemporer lainya seperti Muhammad Syahrur, Fazlur Rahman, dan Hasan Hanafi adalah diantara tokoh-tokoh kontemporer yang selama ini memicu timbulnya pro dan kontra, mereka banyak menuai kritik bahkan penolakankarenakeberanian mereka dalam menginterpretasi al-Qur’an dari sisi yang berbeda dengan sebelumnya. Berbagai hasil research mereka menjadi istimewa karena banyak ide-ide baru yang mencoba menerobos pemikiran klasik.Bahkan Syahrur berani mengatakan tradisi (turots) adalah penghambat bagi kebenaran dan kemajuan.Nasr Hamed Abu Zaed sampai dikecam oleh ulama al-Azhar Kairo karena pemikiranya yang kontroversial.

Menurut mereka yang mengambil sikap kontra Ada suatu Kebenaran terbalik dimana al-Qur’an yang seharusnya menjadi Human Guide terkadang malah dipakai guna mendukung kebutuhan dan kepentingan manusia di era kontemporer ini, bahkan al-Qur’an seringkali dipaksa untuk menyesuaikan dengan tuntutan zaman, bukan zaman yang harus sesuai dengan al-Qur’an. Terlepas dari semua problematika tersebut,Pengkajian terhadap metodologi yang sesuai untuk menginterpretasi al-Qur’an masih terus dicari sebagai langkah verifikasi metode yang telah ada dan sebagai respon terhadap dinamika problema umat manusia yang semakin berkembang. Namun tetaplah harus ada suatu kajian kritis tentang pemikiran tokoh yang dengan ini menjadi suatu perhatian yang wajib dilakukan bagi insane akademik dalam melindungi Islam beserta ajaranya, dan kali ini adalah kesempatan pemakalah dalam menggali akar epistemology Nasr Hamed Abu Zaed dalam interpretasi al-Qur’an.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana biografi dan perjalanan Hidup Nasr Hamed Abu Zaed?

2. Apa Pemikiran Nasr Hamed Abu Zaed Atas Kajian Al-Qur’an?

3. Apa karya-karya Nasr Hamed Abu Zaed?

BAB II

PEMBAHASAN

A. BIOGRAFI NASR HAMED ABU ZAED

Nasr Hamed Abu Zaed, seorang tokoh kontrofersial yang banyak mengundang berbagai respon dari berbagai kalangan akibat argumenya tentang al-Qur’an produk budaya (Muntaj Tsaqofi) lahir di sebuah desa yang bernama Quhafa yang terletak di provinsi Tanta, Mesir pada tanggal 10 juni 1943.

Menjadi sebuah kemungkinan bahwa penyebab Ia menjadi anak yang menonjol adalah dikarenakan ia hidup dalam lingkungan keluarga yang taat dalam memeluk aqidah yang memberikan kontribusi pengajaran baik keilmuan maupun spiritual kepadanya. Nasr adalah seorang Qori’ dan hafidz yang mampu menerangkan kandungan al-Qur’an semenjak usia delapan tahun.

Back ground pendidikanya memperlihatkan corak kewarna-warnian karena menempuh berbagai disiplin keilmuan, pada tahun 1960 ia menjalani studinya di sekolah tehnik Tanta, pada tahun 1968 ia mencurahkan pikiranya dengan konsentrasi studi ilmu sastra arab di Universitas Kairo. Perhatian dan minatnya terhadap sastra menggiring Nasr kembali mengambil jurusan ini dalam studi magisternya dan mengantarkan ia mendapatkan gelar Ph.D. pada tahun 1981. Ia semenjak menempuh pendidikanya juga telah melakukan pengajaran sebagai dosen di jurusanya, selain itu ia juga mengajar di pusat diplomat dan kementrian pendidikan mulai tahun1876-1987.

Nasr Abu Zayd, menuai kritik atas buah tafsirnya yang mengkaji nilai-nilai tekstual dalam al-Qur’an yang walau penelitian ini pula banyak diapresiasi oleh peneliti barat seperti Stefan Wild yang menyunting research al-Qur’an Adu Zayd dan memberi judul karyanyaThe Qur’an as Text(al-Qur’an Sebagai Teks) yang terbit pada 1996. Namun ulama al-Azhar dan banyak ulama lain menentang pemakaian istilah Nash (teks) oleh Abu Zaed terhadap al-Qur’an.

Semenjak ia mengajukan proposal disertasi pada Tahun 1993 ia diklaim telah keluar dari batas-batas keimanan karena sikap ingkarus Sunnahnya, namun diluar hal tersebut masih pula ada pendukung-pendukung yang menunjukan sikap prihatinya dengan mengeluarkan karya al-Quwl al-Mufid, namun ada pula yang mengambil sikap kontra yang tidak mau kalah dengan mereka yang pro sehingga terjadilah peperangan wacana sebagai tandingan, kelompok kontra menuangkan aspirasinya dalam Qishash Abu Zaed wa Inhisar almaniyah fi jami’ah al-Qohirah.

Yang semakin menambah dramatis perjalanan Abu Zaed ialah ketika ia mengharapkan keadilan atas nasibnya dengan mengajukan konfliknya dengan universitas kairo kepada pengadilan ternyata ia tidak mendapat nasib yang labeih baik namun malah semakin menderita dengan divonisnya ia sebagai murtad dan dijatuhi hukuman mati serta harus bercerai dengan istrinya.

Saat ini ia berlindung di Belanda dengan kompensasi mengajar si Universitas Laiden, ia disini lebih dihargai dan bahkan ia menyandang sebagai guru besar di bidang studi Islam di Universitas tersebut. Ia banyak membimbing mahasiswa berbagai unversitas di Barat dalam melakukan studi Islam. Terakhir ia aktif menjadi Profesor di Universitas for Humanistic.

B. PEMIKIRAN NASR HAMED ABU ZAED

Berbagai kewarna-warnian pendidikan Nasr Hamed mungkin bisa dikatakan sebagai hal yang menjadi faktor landasan pemikiranya, pemikiran Nasr tentang dinamika teks disinyalir terpengaruhi oleh pendidikan sastranya yang disitu dia mencoba melakukan interkoneksi antara ilmu sastra dengan ilmu interpretasi al-Qur’an dengan pendekatan Kritik Teks. Dari sinilah postulat awal yang menjadi pntu gerbang pemikiran Nasr atas al-Qur’an.

1. Konsep Teks

Yang menjadi pijakan berfikir Nasr ialah bahwa bagaimana pun niai spiritualnya, al-Qur’an adalah kitab yang teruraikan dalam bingkai bahasa dan bahasa yang merupakan alat komunikasi masyarakat akan mengalai pergeseran terus menerus dalam menesuaikan perubahan social yang terjadi. Nasr mencoba mencari makna kata “Nass” yang trnyata memiliki pergeseran dari makna dasarnya. Pergeseran ini terjadi mulai dari makna material kepada makna konseptual, dari makna konseptual kepada makna terminology. Pada akhirnya Nasr menemukan tentang erti nash pada mulanya memiliki makna mengangkat, kemudian bergeser menjadi suatu yang jelas, kemudian mengalami berbagai pergeseran sampai mengantarkan pada makna terminologinya yakni serangkaian tanda-tanda yang tersusun di dalam suatu system relasi yang menghasilkan makna umum dan pesan tertentu.

Dari penjelasan pergeseran makna diatas, kesimpulan yang dapat diambil ialah bahwa teks merupakan sesuatu yang mengalami pergeseran dan jika dikorelasikan dengan al-Qur’an berarti makna harfiyah dalam ayat-ayat al-Qur’an adalah menyesuaikan bahasa arab pada masa itu.

Ada dua hal yang disesuaikan, dalam hal ini penyesuaian pertama dilihat dengan pendekatan Strukturalisme Genetik akan menunjukan suatu perubahan struktur bahasa mulai dari arti materil kepada konseptual yang akhirnya merumuskan makna terminologis. Penyesuaian Kedua ialah Sosiologi Sastra dimana suatu ungkapan itu bisa bergeser dan memiliki berbagai makna karena menyesuaikan kondisi social masyarakat.

Dalam melakukan interpretasi atau penafsiran al-Qur’an tentunya diperlukan suatu kombinasi dua pendekatan ini, pendekatan pertama diperlukan untuk mengetahui berbagai makna suatu kata sesuai dengan pergeseranya, dan pendekatan yang kedua digunakan dalam pemahaman tersendiri tentang pemaknaan suatu masyarakat pada zamanya terhadap suatu kata, pemahaman tentang sosial masyarakat ini yang akan memberikan suatu petunjuk pilihan makna yang tepat di antara banyak makna yang ada. Al-Qur’an yang memiliki bahasa tentunya juga memiliki penyesuaian karena al-Qur’an sebagai wahyu langit tidaklah hadir pada bangsa manusia yang kosong dari budaya dan al-Qur’an tentunya juga membutuhkan penyesuaian yang dengan hal inilah makna al-Qur’an bisa dicerna. Inilah konsep Muntaj Tsaqofi Nasr.

2. Teori Penafsiran

Pada dasarnya dalam menginterpretasi teks dibutuhkan dua hal utama sebagai alat pengungkap maksud teks itu sendiri. Pertama ialah Tafsir dan yang kedua ialah Ta’wil. Tafsir mencoba mengungkap makna teks dengan menggunakan suatu pelantara kata lain dalam menguraikan maksud kata tertentu, sedangkan Ta’wil dengan mengabaikan kata mencoba memalingkan makna dhohiriyah yang dipandang bukan menjadi representasi teks kepada makna yang dipandang sebagai makna yang memang menjadi maksud asal.

Kasus Hermeneutika al-Qur’an sebenarnya merupakan bagian dari model pena’wilan dimana antara hermeneutika dan takwil sama-sama memerlukan suatu identifikasi terhadap indicator-indikator yang menyebabkan munculnya suatu teks. Dan dengan indicator yang berbeda nanti akan dimungkinkan bentuk teks pun akan berbeda. Bagaimana pun Hermeneutika lebih dekat kepada Ta’wil daripada tafsir ialah karena Ta’wil selain mengungkap makna juga mengungkap magza.

Dalam menginterpretasi al-Qur’an baik secara Tafsiriyah maupun Ta’wiliyah haruslah dilakukan dengan metode—yang disebut oleh Nasr dengan—Qiro’ah Muntijah (pembacaan produktif) qiro’ah muntijah merupakan suatu teori dimana ia bertujuan–meminjam bahasa Amin al-Khulli—membiarkan al-Qur’an berbicara dengan dirinya sendiri. Hal ini untuk menghindarkan dua hal, pertama ialah Qiro’ah Mugridhoh (pembacaan tendensius) dan yang kedua ialah Qiro’ah Ghoirul bari’ah (pembacaan tidak bebas).

Qiro’ah Mugridoh merupakan suatu interpretasi al-Qur’an yang dilakukan seseorang yang sudah memiliki baying-bayang makna sebelum melakukan interpretasi sehingga bayang bayang tersebut mempengaruhi terhadap penafsiran dan mengakibatkan pemahaman yang tidak murni lagi karena teks hanya dipakai sebagai hal yang mengikuti kehendak.

Qiro’ah Ghoiru Bari’ah merupakan suatu upaya interpretasi makna teks dengan terpacu pada hubungan keterkaitan (inheren) suatu teks dengan teks lainya secara internal. Hal ini mengakibatkan teks tidak dibaca secara holistik dan oleh karenaya banyak aspek eksternal yang sangat penting guna memahami makna dibalik teks yang terabaikan. Dan hal dengan hal ini menjadikan makna teks terbatasi dalam kungkungan internal inilah yang dimaksud Nasr dengan kata (Ghoiru Bari’ah).

Kedua hal di atas merupakan akar dari lahirnya teori Qiro’ah Muntijah Nasr Hamed yang berupaya dengan teori ini suatu interpretasi bisa dilakukan dengan objektif dan secara komprehensif menggali semua aspek yang menyebabkan munculnya suatu ungkapan.

3. Paradigma Semiotika bahasa

Salah satu yang menjadi pemikiran dari Nasr Hamed ialah tentang penggunaan teori semiotika bahasa yang ia pakai dalam mengkaji al-Qur’an. Ia mencoba melakukan interpretasi dengan mengkaji teks yang memiliki code (ground) yakni suatu bentuk yang mengindikator. Dan dari indicator inilah dapat menemukan tanda-tanda (semiotika) yang menunjukan maksud tertentu dari teks.

Pemikiran Nasr mengenai bahasa adalah anggapanya bahwa bahasa memiliki system tanda sebagaimana gerakan dan isyarat. Abdul Qodir al-Jurjani—seorang ahli sastra Muslim—menganggap bahwa kata tidaklah menunjukan makna dengan sendirinya melainkan melalui Konvensi. Sebagai mana kata pukul ialah menandakan telah adanya preristiwa pemukulan secara aktual. Sebagaimana kata “kursi” merepresentasikan sutu tempat duduk namun kata kursi bisa tidak dipakai dan diganti dengan kata lain jika ada suatu kesepakatan.

Suatu teks terkadang memiliki beberapa indikator yang dapat difahami secara berbeda sehingga menyebabkan pemahaman yang berbeda pula bagi pembaca teks, di luar itu suatu teks dengan indikatornya yang berupa tanda tertentu dapat memunculkan suatu pemahaman yang berbeda, dan hasil pemahaman kemudian menjadi indicator lain yang akan memunculkan pemahaman lanjutan dan begitu seterusnya dimana proses penandaan akan terus berlangsung. Teori semiotika seperti inilah yang menambah berbagai pemaknaan teks sehingga satu teks bisa diketahui maksud pesan yang disampaikan.

Beberapa makna dan keberagaman ini tergantung pembaca teks yang tidaklah sama dalam kemampuan dan kecenderungan. Munculnya tiga ayat khomer jika dikaji secara mendalam pasti dapat ditemukan suatu indikasi bahwa ketiganya yang seolah bertentangan ternyata memiliki maksud tertentu yang banyak difahami oleh kalangan ulama sebagai pentahapan hukum sehingga bisa diterima di hati umat kala itu, pemahaman bahwa ketiga ayat itu memiliki pesan pentahapan adalah karena dalam pesan itu ada tanda yang menjadi indicator pentahapan yang pertama diperbolehkan, yang kedua ditunjukan beberapa madhorot atau aspek negative dari khomr, dan yang ketiga ialah pengharaman, dari sini ketiga hal tersebut jika disandingkan akan tersimpulkan bahwa ada kode yang menandakan akan adanya upaya penggiringan sedkit-demi sedikit, namun lagi-lagi tentang pembacaan suatu tanda tidaklah dapat disamakan antara satu pembaca dengan pembaca lainya atau bahkan satu teks bisa memiliki multi tanda yang saling diperdebatkan oleh pembacanya.

Semiotika naser hamed ini sering disejajarkan dengan pemikiran ahli semiotika barat, Nasr sendiri mengaku telah membandingkan konsep trikotomi dal, madlul, dan Tafsiroh dengan teori Ground, Object, dan Interpretan milik Charles Sanders Pierce.

4. Aplikasi

Tentang Mawaris (perihal Pewarisan)

Yang menjadi pertimbangan setiap mufassir ialah bagaimana mencari nilai ideal moral suatu teks dalam menaggapi berbagai persoalan yang terjadi secara bilaksana dan adil. Al-Qur’an yang merepresentasikan kalam pesan tuhan pastilah diiringi dengan suatu kandungan yang benar-benar adil sesuai dengan keadilan tuhan itu sendiri.

Dalam kasus mawaris telah banyak dikaji mengenai aspek internal teks dan akhirnya merumuskan makna yang cenderung sesuai dengan teks, namun Nasr Hamed mencoba mencari apa faktor keadaan yang mendorong teks bisa mengandung ungkapan demikian adakah alasan tertentu, darisini pertama Naser mencoba mencari problema public terhadap kandungan ayat al-Qur’an mengenai mawaris yang terkesan mendeskriditkan perempuan, ia mengangkat surat Al-Nisa’ (4): 7

لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا

“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.”

Dari ayat ini ia menyatakan bahwa al-Qur’an sebenarnya menyamakan hak antara laki-laki dengan perempuan dalam menerima warisan dengan adanya hubungan athof dalam kalimat وَلِلنِّسَاءِyang sejajar dengan لِلرِّجَالِ. adapun surat Al-Nisa’ (4): 11

لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ

“bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan”

Ayat ini tidaklah menunjukan tentang diskriditas al-Qur’an terhadap perempuan melainkan ayat ini hanya sebagai penegas bahwa Wanita dan anak laki-laki boleh menerima warisan, hal ini tentunya berbeda pada masa sebelum Islam dimana sama sekali wanita dan anak laki-laki tidaklah mendapat warisan sepeserpun. Inilah yang dinamakan dengan magza, dimana teks tidak lagi hanya dipandang sekilas bentuk dhohiriyahnya namun juga dicari secara komprehensif aspeks eksternal yang meliputi sosio-historisnya.

Dari proses ini Nasr Hmed berkesimpuan bahwa—dengan sepakat atas interpretasi Syahrur—tujuan teks dengan لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ adalah untuk membatasi agar laki-laki tidak diberi harta lebih dari dua kalilipat perempuan, selain itu juga ayat ini mengandung unsur metode dakwah secara halus dan bertahap dalam mengangkat derajat perempuan.

C. KARYA-KARYA NASR HAMED ABU ZAED

Pemikiran Nasr Hamed mengalami perkembangan pesat ialah selama mengabdi di Universitas Kairo dan dari sini ia selain banyak menyampaikan pemikiranya diseminar-seminar baik skala nasional maupun internasional, ia juga menuangkan pemikiranya dalam bentuk tulisan.

Salah satu karyanya ialah al-Ittijahah al-Aql fi al-Tafsir (sebuah kitab yang mengkaji pemikiran mu’tazilah atas al-Qur’an) dan falsafah al-Ta’wil (kitab yang mengkaji pemikiran Muhyiddin Ibn Arobi), kedua kitab ini ialah tesis dan disertasi yang ia ajukan guna memperoleh gelar Ph.D. di Universitas Kairo.

Ia juga menulis sebuah karya monumental yang ia namai Mafhumu al-Nas yang mengulas seluk beluk al-Qur’an yang membawa pesan yang berada dalam teks sehingga perkembangan teks pun perlu untuk dikaji dan sekaligus buku ini menjadi tawaran paradigm baru bagi penafsiran al-Qur’an yang sering disebut dengan istilah rekonstruksi metodologi sebagai bentuk membangun ulang metodologi kajian al-Qur’an.

Ia juga memasuki pemikiran Islam kontemporer—hal ini tentunya yang sering disebut belakangan dngan pendekatan Apologetik dimana susuatu dapat dikatakan benar jikalau selalu relevan dengan zaman—dengan melakukan kajian Islam dengan wujudnya yang baru sebagai agama yang tumbuh dan berkembang dalam dunia kontemprer. Pemikiranya ini ia tuangkan dalam karya Naqd al-Khithob al-Din.

Pada buan Desember 1993 Naser Hamed mengajukan Promosi untuk pengajuan gelar professor, salah satu dari dua buku yang ia ajukan ialah al-Imam al-Syafi’I wa Ta’sis al-Idulujiyah al-Wasathiyyah, kepada dewan penilai (muqorrir) yang diketuai Abu al-Abbas Shabur Syahin memutuskan bahwa pandangan Nasr Hamed Abu Zaed telah keluar dari batas-batas keimanan. Hal ini karena ia dianggap telah menghujat Imam Syafi’I sebagai pembunuh pemikiran dan berlebihan dalam menanamkan stereotip hukum sehingga menghambat dan mempersulit generasi selanjutnya dalam mengembangkan pemikiran.

Pemikiran Nasr Hamed dalam diskusi memdalam mengenai teks dan Konteks al-Qur’an bisa diketahui dalam karya al-Nas, al-Sulthot, al-Haqiqot. Kemudian pemikiran perkembangan dari Hermenautikanya yang diramu dengan teori semiotika sebagai kajian al-Qur’an kontemporer bisa dilihat dari karya Isykaliyah al-Qiro’ah wa Aliyah al-Ta’wil.

Demikian beberapa ulasan mengenai Nasr Hamed dan dinamika perjalanan intelektualnya yang dengan tulisan ini diharapkan bisa menjadi inspirasi dan menambah semangat dalam menuntut ilmu sebagai kecintaan terhadap ilmu dan agama. Karya ini juga diharapkan semakin menambah rasa penasaran pembaca terhadap proses perkembangan studi al-Qur’an yang akan bisa menggerakan diri kita terpacu untuk terus membaca, karena tulisan ini hanyalah sedikit sekali dalam merepresentasi kekayaan dinamika intelektual Islam yang terus berkembang menerobos multi kultur, Negara, dan agama. Karena saat ini islam dengan studi al-Qur’anya tidaklah hanya dikaji oleh ilmuan muslim saja, namun juga banyak dari ilmuan barat juga mencurahkan sebagian besar hidupnya untuk melakukan kajian terhadap Islam.

DAFTAR PUSTAKA

Imron, Ali. “Hermeneutika al-Qur’an Nasr Hamed Abu Zaed” dalam Syahiron Syamsuddin (ed.), Hermeneutika al-Qur’an dan Hadits, Yogyakarta: Elsaq. 2010

Khoir, Tholhatul dan Fanani, Ahwan. (ed.), Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009

Ichwan, Mochammad Nur, “al-Qur’an Sebagai Teks”, dalam “Jurnal Esensia”, Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2001.

No comments:

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).

Monday, April 16, 2012

PEMIKIRAN NASR HAMED ABU ZAED

No comments:

Post a Comment