Prupangjati Institute: Ta’wil al-Qur’an dalam Lintas Sejarah

Tuesday, September 22, 2015

Ta’wil al-Qur’an dalam Lintas Sejarah

Dipersembahkan kepada:

Dr. Abdul Ghofur Maimoen, MA

Disusun Oleh :

Muhammad Barir, S.Th.I

YOGYAKARTA

2015

A. Pendahuluan

Ta’wil yang menjadi salah satu konsep dalam keilmuan al-Qur’an sebenarnya telah ada dalam perjalanan sejarah masa lalu. Kata tersebut pernah digunakan dalam menggambarkan kisah nabi yusuf. Tepatnya istilah tersebut digunakan untuk menyebut upaya beliau dalam memahami mimpi teman tahanannya dan mimpi raja. Al-Qur’an menggunakan istilah ta’wil untuk menggambarkan kemampuan Nabi Yusuf tersebut yang merupakan anugerah dari Allah SWT.

Selain itu, istilah ta’wil juga digunakan sebagai konsep memahami ayat mutasyabbihat. Perdebatan tersebut mengalir berdasarkan pemahaman akan adanya dua pembagian karakter ayat al-Qur’an. Yakni mhkam dan mutasyabbih. Beberapa ulama ada yang memahami bahwa ayat mutasyabbih dapat dita’wilkan oleh orang-orang yang mendalam ilmunya (رسخون), dan beberapa ulama ada yang menganggap bahwa ayat mutasyabbih tidak dapat dita’wilkan oleh siapa pun selain Allah SWT.

Berangkat dari beberapa perdebatan di atas, terdapat dua rumusan masalah yang bisa diambil:

1. Bagaimana definisi dan konsep mengenai ta’wil?

2. bagaimana sejarah ta’wil al-Qur’an?

B. Definisi dan Konsep mengenai Ta’wil

Ada dua istilah yang sering dipakai ulama dalam merepresentasikan sebuah upaya pengungkapan makna atas al-Qur’an. Kedua istilah itu adalah tafsir dan ta’wil. Secara etimologis, kata “tafsir” berasal dari bahasa Arab Fassaro-yufassiru tafsiron, yang bermakna memberi petunjuk (Idzoh) dan memberi penjelasan (tibyan), dalam lisan al-Arab dijelaskan bahwa bentuk mashdar al-Fasr bernakna “menyingkap sesuatu yang tertutup” dan dalam bentuk mashdar at-tafsir bermakna menyingkap sesuatu makna yang musykil dan pelik dalam al-Qur’an.[1] Menurut Ibn Faris (w 395 H) dalam karyanya al-Maqayis fi al-Lughah tafsir yang terdiri dari fa’-sin-ra’ yang mengandung arti keterbukaan dan kejelasan. Dari sini, kata fasara bersesuaian dengan kata safara, hanya saja yang pertama mengungkap sesuatu hal yang bersifat konseptual, sedang yang kedua mengungkap hal-hal materi yang bersifat inderawi. Sedangkan, kata fasara yang mengikuti bentuk wazan fa’ala menjadi fassaro-tafsiran, menunjukan makna kesungguhan dan pengulangan dalam mengungkap makna.[2]

Ta’wil berasal dari kata ‘aul yang bermakna kembali. Ta’wil merupakan upaya untuk mengembalikan maksud ayat pada makna yang sebenarnya. Beberapa ayat al-Qur’an dianggap banyak memiliki makna majazi, sehingga penta’wil mencoba menggeser makna dari sisi tekstualitas redaksi ayat. Menurut Quraish Shihab, ta’wil adalah mengembalikan makna kalimat kea rah yang bukan makna harfiyahnya. Terlepas dari pemaknaan ini, beberapa ulama ada yang menyamakan antara tafsir dengan ta’wil dan ada pula yang membedakannya. Beberapa mufassir juga bahkan menamai kitab tafsirnya dengan menggunakan istilah ta’wil. Hal ini sebagaimana ath-Thabari (839-923 M) yang menamai kitabnya dengan “Jami’ al-Bayan fi Ta’wil ayat al-Qur’an”. Hal yang serupa juga dilakukan oleh Muhammad Ibrahim al-Qasimy (1866-1914 M) yang menamai karyanya dengan Mahasin at-Ta’wil. [3]

C. Sejarah Ta’wil

1. Ta’wil Era Sahabat

Abdullah Ibn Abbas atau yang lebih dikenal dengan sebutan Ibn Abbas menjadi salah satu nama yang paling populer yang sering dikaitkan dengan pen-ta’wil-an al-Qur’an. Kemampuan yang ia miliki telah diakui bahkan oleh sahabat senior seperti Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Thalib. Kota suci Makkah menjadi awal perkembangan pemikiran Ibn Abbas sebagai guru yang juga menghasilkan ulama’-ulama’ baru seperti Said bin Jubair dan Mujahid bin Jabr.[4]

Ibn Abbas merupakan sepupu Rasulullah. Hal tersebut bisa ditelusuri melalui namanya, yakni Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutholib bin Hasyim bin Abdi Manaf al-Quraisyi al-Hasyimi. Ibunya bernama Umul Fadl lubanah bint al-Harits al-Hilaliyah.[5] Ibn Abbas lahir di Syi’b. Mengenai waktu lahir Ibn Abbas, terdapat perbedaan pendapat antara ahli sejarah, menurut Husain ad-Dhahabi dalam Tafsir wa al-Mufassirun ibn Abbas berusia 13 tahun ketika Rasulullah wafat (633 M)[6] itu artinya ia lahir sekitar tahun (620 M) yang bertepatan dengan tahun pertama Hijriyah dan juga bertepatan dengan peristiwa pembaikotan kaum Quroisy kepada kaum Hasyim, namun menurut Imam Mana’ al-Khattan ia mengungkapkan bahwa ada dua pendapat, yakni Ibn Abbas lahir 3 tahun sebelum Hijriyah dan menurut sebagian lainya Ibn Abbas lahir 5 tahun sebelum Hijriyah. Di antara dua pendapat ini, ia lebih condong untuk memilih pendapat pertama.

Beberapa argument mengenai kredibilitas dan reputasi Ibnu Abbas banyak diutarakan oleh sahabat dan orang-orang setelahnya. Ali bin Abi Tholhah (w. 143 H)—salah satu orang yang mengumpulkan berbagai riwayat penafsiran Ibn Abbas—menjuluki Ibn Abbas dengan Orang yang bisa melihat hal ghoib secara jelas dibalik tabir.[7] Selain julukan tersebut, Ibn Abbas juga memiliki beberapa julukan lain seperti Habrul (Pemuka, sang tokoh), bahrul (lautan) dan masih banyak lagi julukan yang ia sandang seperti turjuman al-Qur’an. Ia dikatakan sebagai juru tafsir paling baik oleh Baihaqi dalam kitabnya ad-Dala’il. Kapabilitas Ibn Abbas dibidang al-Qur’an juga pernah diungkap oleh Mujahid yang berkata, “Ibn Abbas disebut dengan al-bahr (laut) karena ilmunya yang luas.”[8]

Nama Ibn Abbas yang dikaitkan dengan istilah ta’wil bukan tanpa sebab. Hal tersebut berkaitan dengan kisah Ibn Abbas dengan Rasulullah. Suatu ketika Nabi pernah merangkul dan mendo’akanya, “ya Allah ajarkanlah kepadanya Hikmah”. Dalam mu’jam Baghawi dan lainya, terdapat pernyataan Umar mengenai kisah Ibnu Abbas dengan Rasulullah, Umar berkata pada Ibnu Abbas: “sungguh saya pernah melihat Rosulullah pernah mendo’akanmu, lalu membelai kepalamu dan meludahi mulutmu dan berdo’a “ya Allah berilah ia pemahaman dalam urusan agama dan ajarkanlah ia ta’wil.”[9]

Suatu ketika Umar pernah mengumpulkan sahabat senior untuk meminta mereka menafsiri surat an-Nasr. Kebanyakan mereka menafsiri surat tersebut sebagai surat yang menjelaskan kemenangan kaum muslimin dalam peristiwa Fathu Makkah. Setelah semua sahabat senior menyampaikan argumennya, sahabat Umar malah memberikan kesempatan kepada Ibn Abbas yang saat itu masih berusia muda untuk menafsiri surat an-Nasr. Setelah menyampaikan argumennya, apa yang disampaikan oleh Ibn Abbas membuat terkejut semua sahabat saat itu. Ia tidak mencoba menafsiri ayat-ayat dalam surat an-Nasr secara tekstual, namun lebih memilih memalingkan pemahamannya pada makna lainnya yang ada dibalik surat tersebut. menurutnya, surat an-Nasr adalah berita tentang akan segera wafatnya Rasulullah, karena Islam telah disempurnakan dan kaum Muslimin telah meraih kemenangan.[10]

Jika diruntut berdasarkan karakter Ibn Abbas, Ta’wil yang ia bangun juga terpengaruh oleh kecenderungan dan ketertarikannya pada syair-syair. Bahkan Ibnu Abbas sendiri menyatakan bahwa jika seseorang kesulitan memahami bahasa al-Qur’an, maka periksalah dalam syair-syair. Ibnu Abbas pernah mengungkapkan makna 200 kata yang ia jelaskan berdasarkan syair pra-Islam untuk menjawab pertanyaan Nafi’ ibn Azraq, salah seorang muridnya.

Pada mulanya, ulama tidaklah berkepentingan untuk memisah definisi tafsir dengan ta’wil, namun seiring berjalannya masa, ta’wil yang dahulu menjadi sinonimitas tafsir kemudian didikotomi. Tasir lebih merujuk makna eksternal, sedangkan ta’wil merujuk pada makna internal dengan penelusuran makna alegoris dan metaforis. Pembedaan ini tampaknya dilakukan untuk menghantam berbagai kecenderungan liar yang melalui penjelasan alegoris telah memaksa gagasan aneh masuk pada makna al-Qur’a’an. Penafsiran-penafsiran liar yang berkembang yang sangat dibenci oleh kalangan ortodok kemudian diistilahkan dengan ta’wil. Ulama mulai menganggap penting untuk memberi sekat antara tafsir dengan ta’wil agar bisa memantau perkembangan penafsiran yang mengalami pergeseran.[11]

2. Ta’wil era Klasik, disintegrasi, dan Kemunduran :

Persinggungan Ta’wil dengan Pertikaian Mazhab Kalam dan Filsafat

Harun Nasution membagi periode perkembangan Islam dalam empat kerangka. Pertama adalah periode klasik yang dimulai pada era kenabian hingga 1000 M. kedua adalah periode disintegrasi pada 1000-1200 M yang ditandai dengan runtuhnya Abbasiyah. Ketiga adalah periode pertengahan yang berlangsung dari 1200 -1800 M yang dianggap sebagai era kemerosotan, dan keempat adalah era Modern yakni era setelah tahun 1800 M.[12] era ini akan terus bergerak seiring masa sejarah.

Pada era klasik, terutama setelah kewafatan Rasulullah, umat Islam mulai terpecah. Mereka terkotak-kotak pada kelompok fikih, kalam, filsafat, dan politis. Perdebatan dan perbedaan menjadi hal yang lumrah dan mulai bermunculan pada era ini. salah satu perdebatan yang muncul adalah mengenai aspek Teologis yang berhubungan dengan pemaknaan konsep-konsep dalam ayat al-Qur’an. Pembagian ayat menjadi muhakam dan mutasyabbih idiikuti dengan perdebatan tentang boleh-tidaknya pemaknaan ayat-ayat yang dianggap mutasyabbih. di antara beberapa ulama mencoba menghindarinya secara pasif dengan ebrkata allahu a’lan bi ash-shawab, beberapa lagi dengan tegas menggunakan makna tekstual tanpa berani memalingkannya, dan beberapa lagi mencoba memalingkan maknanya pada makna yang bisa difahami. Hal ini sebagaimana pemaknaan ayat-ayat teologies yang menjelaskan mengenai dzat Allah yang digambarkan dengan tangan (al-Fath [48]: 10), bertempat (al-Furqan [25]: 29 ), dan berwajah (ar-Rahman [55]: 27). Beberapa ulama mencoba pasif, beberapa menggunakan makna teks, dan beberapa mencoba melakukan ta’wil.

Era ini juga sekaligus menandai munculnya pemahaman ahli Kalam terhadap al-Qur’an yang kemudian menjadi legitimasi dogtrin yang mereka percayai sebagai dasar dalam alirannya. Di antara mazhab yang menggunakan ta’wil sebagai upaya menginterpretasi al-Qur’an adalah Mu’tazilah yang menafsiri tentang melihat Allah di akhirat. Hal tersebut terdapat dalam al-Qiyamah (75) : 22-23. Mu’tazilah berpendapat bahwa kata nadzirah tidak bisa difahami melalui makna dasarnya, namun harus dipalingkan.[13]

Selain itu, munculnya tafsir al-Kasyaf ‘an Haqaiq at-Tanzil wa ‘Uyun al-‘Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil karya Mahmud bin Umar bin Muhamamd bin Umar al-Khawarizmi yang terkenal dengan sebutan Imam Zamakhsyari (lahir 467 H)[14] juga disinyalir merupakan upaya menanamkan doktrin Mu’tazilah dalam karya tafsir. Dalam menafsiri kata “kalam” pada an-Niza (4) : 164. (“dan Allah telah berkata kepada Musa secara langsung”) Zamakhsyari menggunakan ta’wil tentang bagaimana kata kalam yang sejatinya bermakna “berkata”, kemudian dirubah maknanya menjadi “menguji”. Di luar kontroversinya, keindahan bahasa pada tafsir ini menjadi nilai tersendiri yang cukup berharga. Bahkan ulama sunni, Nashr ad-Din ibn Sa’id al-Baydhawi (w 1270) sangat menyayangkan keindahan bahasa tafsir al-Kasyaf di tengah ke-mu’tazilah-annya. Untuk itu ia menyusun kitab tafsir yang merangkum keindahan gaya bahasa al-Kasyaf dan membuang aspek ke-Mu’tazilah-annya. Karya tersebut ia namai Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil.[15]

Selain munculnya tafsir yang berbau teologis, muncul pula tafsir yang diwarnai oleh gagasan filsafat. Salah satu tokoh filsafat yang mencoba melakukan penafsiran adalah al-Farabi (w. 339 H). keberanian al-Farobi dalam menafsiri ayat al-Qur’an ini seiring beredarnya karya Fusus al-Hikam yang memuat beberapa pemahamannya tentang filsafat yang ia kaitkan dengan al-Qur’an. Dalam al-Hadid ayat 3: “Allah merupakan dzat yang awal dan yang akhir”, ia mencoba mengaitkan makna ayat dengan teori emanasi tentang Tuhan adalah akal pertama yang darinya seluruh mahluk tercipta secara bertahap. Dari penafsiran ini pula muncul argument tentang kekekalan alam semesta.[16]

Selain karya al-Farabi, karya yang dinilai paling kontroversial adalah kitab Fakhruddin ar-Razi (w 1209). Obsesinya atas filsafat dan teologi mengakibatkan ia sering melekatkan argument kedua keilmuan tersebut ke dalam tafsirnya. Apa yang dilakukan oleh ar-Razi ini mengakibatkan pembaca kebingungan dalam memisahkan antara penafsiran dengan tanggapan individual dari ar-Razi. Lantaran kecenderungan seperti ini, as-Suyuti memberikan argument keras bahwa “di dalam Mafatih al-Ghayb terkandung berbagai hal kecuali tafsir”.[17]

Dalam dunia sufistik, muncul pula karya yang lahir dari upaya penta’wilan. Karya tafsir mistik ini disusun oleh Muhyiddin Ibn Arabi (w. 1240 M). Asumsi dasar dalam Tafsri al-Qur’an al-Karim adalah kenyataan alam yang merepresentasikan wujud tunggal. Meski pernah terdapat kesimpangsiuran tentang siapa penulis yang sebenarnya berkenaan dengan munculnya nama Abdur Razak al-Kashani yang diduga sebagai pengarang sebenarnya, namun bagaimanapun murid Ibn Arabi ini telah bisa membahasakan gaya tasawuf gurunya kedalam tafsir al-Qur’an.[18]

Dengan penafsiran-penafsiran sebagaimana di atas. Ta’wil berkembang tidak hanya sebagai upaya melakukan interpretasi atas ayat al-Qur’an, namun ta’wil juga menjadi alat untuk memberikan dukungan serta legitimasi atas mazhab dan pemahaman yang diikuti oleh mufassir. Dengan demikian, pada era klasik, ta’wil menjadi semacam jembatan yang digunakan untuk mempertemukan pemikiran dengan al-Qur’an. Al-Qur’an tidak lagi terbebas untuk berbicara berdasarkan dirinya sendiri melainkan terkungkung oleh minat, pemahaman, dan tujuan seorang mufassir.

3. Ta’wil era Modern sebagai Upaya Demitologi al-Qur’an

Era tafsir modern ditandai dengan rmasuknya ajaran mengenai kebenaran harus beriringan dengan logika dan ilmu pengetahuan. Dari sini, cendekia muslim ternyata terpengaruh dengan mencoba menafsiri ayat-ayat al-Qur’an yang berbau mitos kepada makna lain yang sesuai dengan akal. Karena kesadaran akan posisi Islam membuat beberapa cendekia muslim pada abad 19 M berupaya mendekonskruksi pemikiran konserfatif. Menurut J.M.S. Bljon, salah satu tokoh yang pertama kali menjadi pembuka kajian tafsir modernis adalah Sir Sayid Ahmad Khan (w. 1898 M). Ia menulis tafsir al-Qur’an berbahasa Urdu dan diterbitkan pada tahun 1880 M. Ia juga yang menggagas anggapan vurd af Gad “kalam tuhan” tidak boleh bertentangan vurk af Gad “ciptaan Tuhan”. Dari sini ia mencoba melayangkan argument bahwa tidak mungkin al-Qur’an bertentangan dengan hokum alam semesta.[19]

Di antara beberapa tokoh lainnya ialah salah satu perintis tafsir adabi ijtima’I, al-Mannar yakni Muhammad Abduh (1864-1905 M) yang menafsiri burung ababil dengan mikroba. Selain itu, muncul karya Tafhim al-Qur’an[20] pula Ahmad Khan (lahir 1817[21]) yang menafsiri Q.S. asy-Syu’ara’ (26): 63 tentang nabi Musa yang memukul tongkat dita’wilkan menjadi nabi musa yang bepergian melalui laut dengan menggunakan tongkatnya.[22]

Abduh mencoba menafsiri surat al-Fil dengan beracuan pada kata thair yang bermakna “burung”. Menurutnya kata ini bersesuaian dengan kata thara atau “terbang”, kemudian dari kata terbang inilah muncul asumsi bahwa kisah Abrahah dan tentaranya yang gugur sebelum mencapai Makkah bukan karena serangan burung Ababil yang datang dari neraka, namun karena virus yang berterbangan melalui udara.[23] Al-Qur’an menggunakan istilah demikian karena saat itu bangsa Arab belum memiliki kapasitas keilmuan yang bisa memahami hal-hal yang dapat dicapai oleh ilmu pengetahuan saat ini.

Di antara penafsiran-penafsiran di atas, banyak lagi bentuk penafsiran ilmiyah lainnya. Tokoh-tokoh saintifik yang juga mendalami al-Qur’an juga mulai bermunculan. Di antara mereka adalah Harun Yahya, Dzakir Naik, dan Zaglul an-Najjar. Ayat-ayat al-Qur’an dikaitkan dengan ilmu perbumian (geologi), ilmu air, ilmu fisika, kimia, dan kedokteran. Beberapa bahkan sampai malakukan penelitian khusus tentang ilmu biologi yang telah ada pada al-Qur’an sebagai sebuah mu’jizat.

D. Kesimpulan

Ta’wil sebagai sebuah term tertentu dalam pemaknaan al-Qur’an telah ada embrionya semenjak era Rasulullah. Hal tersebut sebagaimana munculnya Abdullah Ibn Abbas atau yang lebih dikenal dengan sebutan Ibn Abbas menjadi salah satu nama yang paling populer yang sering dikaitkan dengan pen-ta’wil-an al-Qur’an. Untuk era pertama, antara tafsir dan ta’wil tidaklah dibedakan, keduanya menempati tempat yang sama. Namun pada era setelahnya kedua istilah tersebut dibedakan.

Munculnya pembedaan istilah antara tafsir dengan ta’wil berkenaan dengan adanya kelompok yang menjadikan ayat al-Qur’an sebagai alat legitimasi kepentingan golongan dan kelompoknya. Apa yang dilakukan kelompok dhohiri juga memberikan imbas tentang pengambilan jarak para mufassri dengan para penta’wil. Pada era tersebut beberapa jenis penta’wilan terjadi dalam dunia sufi, mazhab, dan pada akhri-akhir eabad 20 telah berimplikasi pada penta’wilan yang dilakukan oleh para pecinta ilmu pengetahuan.

Daftar Pustaka

Ali bin Abi Tholhah, Tafsir Ibn Abbas, Terj. Muhyiddin Mas Rida dkk. (Jakarta: Pustaka Azam, 2009).

Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang. 1975).

Mana’ al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Jakarta: Halim Jaya, 2007).

Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013).

-------------, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2004).

Muhammad Husain ad-Dhahabi, Tafsir wa al-Mufassirun, Juz I (Kairo: Darul Hadis, 2005).

Arif Munandar Riswanto, Buku Pintar Islam, (Bandung: Mizan, 2010).

Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS, 2012).

----------, “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006).

Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Jakarta: Alvabet, 2013).

Kamaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama (Bandung : Miazan, 2011).

[1] Mana’ al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Jakarta: Halim Jaya, 2007), Hlm. 456.

[2] Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 9.

[3] Selain definisi-definisi tersebut, banyak lagi definisi yag menjelaskan tentang ta’wil. Salah satunya adalah Abu al-Qasi bin Habib an-Nisaburi (406-1016 M) bahwa ta’wil adalah mengalihkan makna ayat namun tetap dengan berpegang pada ayat sebelum dan sesudahnya. Dalam melakukan penta’wilan diperlukan sebuah istinbat. Dari definisi ini, dapat diketahui bahwa tidak semua penafsir adalah penta’wil. Beberapa cendekia muslim sangat menekankan kehati-hatian atas ta’wil ini, bahkan Nasr Hamed (1943-2010 M) dalam mafhum an-Nash juga turut membatasi bahwa bagaimanapun ta’wil harus tetap berpegang pada teks, sehingga ta’wil tidak dapat meloncat dari teks. Ibid. 220. Sementara, para Pakar menyebut bahwa ta’wil mengandung empat unsure 1. Nash/teks, 2. Maqashid asy-syari’ah, 3. Kondisi atau kenyataan yang dibicarakan oleh Nash, dan 4. wawasan seorang penta’wil. Ibid. hlm. 225. Sehingga, darisini dapat diketahui bahwa Tafsir adalah proses mengurai dalam menjelaskan, sedangkan ta’wil adalah upaya mengembalikan makna pad aide awal gagasan. Lihat : Kamaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama (Bandung : Miazan, 2011), hlm. 211.

[4] Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2004), hal. 71.

[5] Mana’ Kholil Al-Qotton, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Halim Jaya. 2002). Hlm. 522.

[6] Muhammad Husain ad-Dhahabi, Tafsir wa al-Mufassirun, Juz I (Kairo: Darul Hadis, 2005), Hlm. 61.

[7] Ali bin Abi Tholhah, Tafsir Ibn Abbas, Terj. Muhyiddin Mas Rida dkk. (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), Hlm. vii.

[8] Arif Munandar Riswanto, Buku Pintar Islam, (Bandung: Mizan, 2010), hal. 296.

[9] Mana’ Kholil Al-Qotton, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Halim Jaya. 2002). Hlm. 523.

[10] Ibid. Hlm. 523.

[11] Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Jakarta: Alvabet, 2013), hlm. 396.

[12] Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang. 1975), hlm. 5.

[13] Abdul Razak dan Rasihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hlm. 203.

[14] Muhammad Husain Az-Zahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun Juz I (Kairo: Daar al-Hadits, 2005), hlm. 362.

[15] Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Jakarta: Alvabet, 2013), hlm. 396.

[16] Muhammad Husain Az-Zahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun Juz I (Kairo: Daar al-Hadits, 2005), hlm. 367.

[17] Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Jakarta: Alvabet, 2013), hlm. 396.

[18] ibid, hlm. 402.

[19] Ibid, hlm. 404.

[20] Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS, 2012), hlm. 52

[21] Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang. 1975), hlm. 158.

[22] Abdul Mustaqim, “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 30.

[23] Lihat Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 225 dan Abdul Mustaqim, “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 30.

[24] Ibid, hlm. 404.

No comments:

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).

Tuesday, September 22, 2015

Ta’wil al-Qur’an dalam Lintas Sejarah

No comments:

Post a Comment