Prupangjati Institute: November 2015

Thursday, November 19, 2015

Perjalanan Sang Imam

Terus melangkah, seorang paruh baya demi mencari hakikat kehidupan yang sejati di semesta, jejak syari'ah di tapakinya tapi terasa tak menyentuh kedalaman inti wiji kanugerahan, akhirnya perjalanan sang berjubah itu terus berlalu merentasi dinia kalam. tapi kembali tetesan keringatnya harus diusap kembali untuk menjajaki perjalanan yang tak kenal henti, bagai Ibrahim yang tak puas ketika anggapanya dahulu bahwa Tuhan adalah bintang tapi ketika siang hilang padahal Tuhan tidak mungkin lenyap, bulan pun ternyata demikian dan terhentaklah ketika melihat sinar yang melebihi sinar keduanya, matahari. Matahari ternyata pun lenyap dimakan bumi di jagat barat, sang imam kembali mendaki sulitnya gunung filsafat yang terjal di sini seolah baru mendapat intan sang berjubah merasakan kebahagiaan yang merasuk dari kulitnya mengalir di setiap pembuluh darahnya tapi tetap ternyata hakikat belum dapat diraih secara utuh,

ketika itu di padang pasir yang tandus seolah menemukan oase dirinya melangkah, menjejakan kakinya di butir pasir yang berkilauan memantulkan sedikit cahaya senja ke sebuah menara masjid. dalam ruangan menara masjid itu sang imam berjubah paruh baya menghabiskan sisa hidupnya, al-Ghazali sang Hujjatul Islam

(antologi puisi) muhammad Barir
Yogyakarta, 2011

Wednesday, November 18, 2015

Qur’anic Studies John Wansbrough

Epigrafi Bahasa Arab klasik dan Kontestasi Tradisi Abad ke-2

Muhammad Barir, S.Th.I
1420510012

A. Bahasa Suryani (aramaic) sebagai Asal Bahasa Arab

Bahasa Arab menurut John Wansbrough tidaklah lahir secara murni dari bangsa Arab, namun terpengaruh oleh beberapa bahasa lainnya. Apa yang ditawarkan ini menjadi hipotesa bahwa terdapat pengaruh luar yang bisa mengungkapkan bagaimana originalitas dan otentisitas bahasa Arab. Argumentasi tersebut bisa ditelaan melalui beberapa sisi dari bahasa Arab meliputi perubahan nada (infleksi), tanda baca, dan bentuk huruf. Sebagaimana argument Robert Hoyland dalam tulisannya Epigraphy and the Linguistic Bacground to the Qur’an bahwa bahasa Arab terpengaruh bahasa Suryani yang disebut Aramaic. Bahasa Aramaic ini terdiri dari tiga dialek, yakni al-aramiyya, al-Falastiniyya, dan al-nabatiyya.[1]

B. Bahasa Al-Qur’an Bahasa Abad ke-2 Hijriyah

Datangnya al-Qur’an pada abad ke-7 memberikan pengaruh kepada bahasa Arab lokal. Secara sekilas hal ini sudah bisa diterka melalui rima yang berbeeda antara puisi klasik Arab dengan Rima al-Qur’an di akhiran ayat-ayatnya sebagaimana surat abasa 80: 11-24. Setiap akhiran ayat-ayat tersebut diakhiri dengan rima yang sama melalui huruf ha’ dan ta’ marbuthah. Hal inilah yang menurut John Wansbrough bermasalah dan menyimpulkan bahwa al-Qur’am tidak muncul pada masa Nabi, namun muncul pada abad ke dua hijriyyah atau abad ke-9 masehi.

Argumen Wansbrough ini terkesan mirip dan mungkin berhubungan dengan kajian Joseph Schacht yang berargumen bahwa hadis datang dan dibuat pada abad kedua hijriyyah oleh Ibnu Shihab az-Zuhri dalam memberi legitimasi hukum Islam pada masa Umar bin Abdul Aziz. Antara argument Hadis Joseph Schacht dan argument al-Qur’an Wansbrough ini berhubungan karena ketika hadis bermasalah, maka al-Qur’an pun juga bermasalah. Sebab, transmisi al-Qur’an juga menggunakan hadis, yakni hadis mutawatir. Argumentasi yang dibangun oleh Wansbrough ini didasarkan pada bahasa al-Qur’an yang ternyata lebih condong menggambarkan nuansa tradisi dan bahasa yang dipakai pada abad ke-2 hijriyyah.

Dari sisi morfologis, bahasa Arab terbentuk dengan berbagai perubahan-perubahan dan perkembangan, namun belum menyempurnakan susunan dan karakternya. Orang akan kesulitan membedakan antara jim, kha’, dan ha’. Kalaupun terdapat titik merupakan penyempurnaan dari Abu Aswad ad-Duali yang merumuskan nuqthah al-huruf. Sedangkan penyempurnaan huruf hidup terjadi pada masa khalil bin Ahmad al-Bashri yang memberikan harakat alif kecil di atas huruf sebagai fathah, wawu kecil sebagai dhammah, ujung ha’ sebagai sukun, kepala sin sebagai tasydid dan lain sebagainya.

C. Argumen Wansbrough tentang Kelemahan Bahasa Arab

Kritik Wansbrough mengenai I’rab menjadi salah satu kritik tajam ketika ia menunjukkan beberapa kata yang ketika salah dalam pengungkapan vokalnya akan berimplikasi terhadap perubahan makna.إن الله بريئ من المشركين و رسوله ayat ini bermakna Allah dan rasulnya berlepas diri dari orang musyrik, namun juga karena kesalahan i’rab akan bermakna Allah melepaskan diri dari orang musyrik dan melepaskan diri dari rasulnya. Sebuah pemaknaan yang berdampak pada kesalahan fatal,

Contoh di atas menunjukkan adanya kekurangan bahasa Arab dalam memberikan penutup dan pembuka serta pembatas dan penyambung kalimat. Tanda-tanda baca seperti itu penting sebagai penentu validitras makna. Wansbrough menggarisbawahi lima unsur dari kekurangngan bahasa Arab yakni : 1) penekanan (pressing), 2) jeda, 3) konteks, 4) gestur, dan 5) retorikal faktor.

Selain kekurangan pada segi morfologi, kekurangan lain terjadi ketika al-Qur’an banyak membuang kata-kata yang difungsikan untuk meringkas pembicaraan. Seperti apa yang disampaikan Ibn Qutayba (w 276/889) yang menyatakan bahwa فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ lafadz “inna” pada ayat ini pada asalnya adalah lianna yang bermakna karena sesungguhnya. Kata tersebut disingkat dengan membuang lam ta’lil.

Selain itu, Wqansbrough juga menggunakan al-Itqan untuk mengkritik al-Qur’an dari sudutpandang umat Islam sendiri dengan menyodorkan pernyataan as-Suyuti yang menemukan adanya 25 ayat al-Qur’an yang berbeda atau bertentangan dengan kaidah bahasa Arab. Salah satu contoh yang ia uraikan adalah ayat : إن هذان لساخران. Ayat ini menunjukkan kesalahan I’rab yang seharusnya nasab dengan ya karena tasniyyah, namun malah dibaca rafa dengan alif’.

D. Bahasa al-Qur’an dan Dua Perannya sebagai Bahasa Stilistik dan Fungsional

Selain menunjukkan gaya bahasa abad kedua hijriyah yang lebih maju, disusun dengan rima yang indah, runtutan yang baik, dan lantunan nada yang sempurna al-Qur’an ternyata juga memiliki fungsi tertentu yang ada dibaliknya. Wansbrough menggunakan pendekatan yang biasa dipakai sebagai pendekatan kitab Taurat. Ia membagi tema al-Qur’an kedalam lima tema utama, ytakni: haggadic, halachic, masoretic, rhetorical, dan allegorical.

1. Haggadig merupakan al-Qur’an sebagai kitab naratif yang di dalamnya tersusun berbagai tema-tema kisah.

2. Halachic merupakan al-Qur’an sebagai kitab yang berisi kaidah hukum yurisprudensi kanonikal.

3. Masoretic merupakan al-Qur’an yang telah diberi tanda baca, catatan dan komentar sebagai tafsir.

4. Rethorical merupakan al-Qur’an yang berisi tamsil atau beberapa perumpamaan-perumpamaan kata dalam menyampaikan informasi tertentu.

5. Allegolical merupakan al-Qur’an yang berisi ayat-ayat mutasyabbih yang menyimpan makna di luar teks dan makna tekstual dikesampingkan karena bukan makna yang sebenarnya. Hal ini mirip dengan ayat mutasyabbih yang perlu penta’wilan.

Catatan dari seorang muslim :

Terlepas dari kontroversinya, kritik tajam Wansbrough dan Outsider lainnya terhadap al-Qur’an sebagai kajian Historis kritis tidak tempatnya dilawan dengan pendekatan teologis dan bagi sarjana muslim melihat perkembangan pendekatan yang dipakai Barat merupakan tantangan dan menyisakan pintu yang luas untuk ia kritisi melalui pendekatan yang sama di meja akademis, bukan secara fisik dan rasan-rasan lisan, namun melalui tulisan. Wallahu alam bi as-sawab, wallahu muwafiq ila aqwam ath-thariq…

...

[1] Robert Hoyland, Epigraphy and the Linguistic Bacground to the Qur’an dalam, Gabriel Said Rynolds, “the Qur’an in Its Historical Context” . hlm. 52.

Thursday, November 12, 2015

Hermeneutika Nurcholish Madjid

Memahami Bahasa Agama Ala Cak Nur

Muhammad Barir Irfanie, S.Th.I

Dipersembahkan kepada:

Prof. Dr. Muhammad Chirzin

A. Biografi Nurcholish Madjid

Tanah lahir Nurcholish Madjid adalah Jombang. Konteks kultural bisa dilihat dari nama Jombang yang diyakini menggambarkan karakter dari tradisi asimilatif daerah bekas wilayah kekuasaan Majapahit. Jombang sering diidentikkan dengan kepanjangan dari ijo-abang = Jombang. Ijo melambangkan Islam santri sedangkan abang melambangkan islam abangan yang kemudian diidentikan pada era kemudian degan Islam nasionalis. Islam yang menyebar dari pesisir pantai utara melalui bengawan solo dan jalur darat membuat Jombang saat ini 80 % beragama Islam. Namun, Islam belum dapat merubah kuatnya tradisi Hindu-Budha yang ditinggalkan oleh Majapahit. Saat ini, beberapa candi masih bisa dijumpai di Jombang. Hal tersebut tidak mustahil mengingat kota tetangganya, yakni Kediri merupakan salah satu basis kekuatan Majapahit yang runtuh pada abad ke-16.

Cak Nur lahir pada tanggal 17 Maret 1939 dengan nama Abdul Malik. Nama kecil ini kemudian diganti oleh orang tuanya karena iba melihat anaknya sering sakit-sakitan. Tradisi kepercayaan masyarakat Jombang saat itu memang mempercayai bahwa anak yang sring sakit itu akibat dari ketidak kuatan menyandang nama yang terlalu bagus. Ayah Cak Nur yang bernama Abdul Madjid merupakan santri kesayangan hadratus syaikh Hasyim Asy’ari yang sering mendampingi beliau saat bepergian, memijatnya ketika kelelahan, dan menjadi kepanjangan dari keilmuan beliau di masyarakat.[1]

Nuscholish Madjid kecil merupakan anak yang menonjol di antara teman-temannya. Hal yang sering ia lakukan adalah bermain menyusuri sawah dan membuat saluran air. Ia juga suka membuat pesawat-pesawatan. Pernah ia membuat tiga mainan pesawat model jepang yang dibuat dalam bentuk kecil, pesawat Jerman yang dibuat berukuran sedang, dan pesawat Amerika yang dibuat dengan ukuran besar. Saat melintasi rel kereta Api yang ada di Jombang, ia kemudian menjadi kagum dengan masinisnya dan bercita-cita kelak akan menjadi masinis. Pulang bermain ia menuju sungai, menaruh semacam penjerat ikan pada sore hari dan mengambil hasil tangkapannya pada esok sehabis subuh.[2]

Di tengah kebanyakan teman-temannya, Nurcholish Madjid merupakan anak yang pendiam, namun cukup perhatian dengan teman-temannya. Ia biasa bersandar dibawah rerimbunan pohon sambil mengeluarkan lembaran catatan sekolah. Saat temannya mendekat ia kemudian menanyai temannya satu-per satu tentang suatu hal dan terkadang mengoreksi jawaban mereka untuk dibenarkan. Kepribadian seperti inilah yang pada gilirannya mengantarkan karir pendidikannya dan berhasil lulus Pesantren Gontor, Ponorogo pada tahun 1960. Perguruan tingginya dijalani di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada Fakultas Sastra dan Kebudayaan lulus tahun 1968. Gelar doktor diperolehnya pada tahun 1984 di Chicago University USA dengan disertasi berjudul Ibn Taymiyya on Kalam and Falasifa.

Pengalaman organisasinya dilalui di HMI dan sempat menjadi ketua umum dua periode pada 1967 hingga 1971. Selain itu ia juga pernah ikut dalam IIFSO (International Islamic Federation of Students Organisation) yang pada organisasi mahasiswa internasional tersebut, Cak Nur (panggilan akrab Nurcholish Madjid) menjabat sebagai Wakil Sekjen. Beberapa jabatan dalam karir yang pernah dilaluinya adalah Pimpinan Umum Majalah Mimbar Jakarta (1971-1974); Direktur LSIK Jakarta (1974-1976); Direktur Lembaga Kebajikan Islam Samanhudi Jakarta (1974-1992); Fellow dalam Eisenhover Fellowship (1990). Dikukuhkan sebagai profesor dan guru besar IAIN Jakarta (1998), serta ahli Penelitian Utama (APU) LIPI pada 1999. Nurcholish Madjid juga berjasa dalam mendirikan yayasan wakaf PARAMADINA.

Nurcholish Madjid juga dikenal kemudian menanamkan ideologi dalam paramadina yang berasal dari parama (bahasa sangsekerta yang berarti mengutamakan dalam inggis prime) ditambah dina> agama kita yang jika disatukan bermakna mengutamakan agama kita. Dalam bahasa yunani term para bermakna mendukung dan Madina terambil dari kota dan konsep peradaban. Dari sini muncul pula beberapa organisasi yang kemudioan menjadi penerbit seperti dua NGO besar yakni LP3ES yang berdiri 1971 dan LKiS di Yogyakarta yang berdiri pada 1989.

Nama Cak Nur semakin besar dan membuat kedutaan Amerika Serikat mengundangnya untuk mengikuti kegiatan Council for Leaders and Specialist (CLS) pada tahun 1968. Selama dua bulan ia belajar, mengamati, dan memahami tradisi dan kemajuan yang dialami Barat. Pandangannya tentang Amerika yang sebelumnya dijauhinya ternyata berubah seketika. Ia berubah merasa kagum dengan prestasi dan kemajuan dibidang ide humanism, keilmuan, kedisiplinan, dan capaian teknologinnya. Di sinilah salah satu titik perubahan pemikiran Nurcholish Madjid yang kemudian ingin juga melihat apa yang dicapai oleh Barat juga bisa dicapai oleh Islam.

Bertolak dari Amerika, perjalanan Cak Nur kemudian berlanjut ke Perancis, Turki, Lebanon, dan Saudi Arabia. Kedatangan di tempat terakhir ini merupakan undangan langsung oleh raja Faisal pada 1969. Ia kemudian sekaligus menunaikan ibadah haji dan pulang kembali ke tanah Air dengan ide dan pandangan yang telah berubah. Sekularisme yang dulu ia permasalahkan malah kemudian ingin ia terapkan, namun ia kesulitan melakukan hal ini karena tentu akan ditentang bahkan oleh sahabat-sahabatnya sendiri di organisasi. Hal ini ia sadari betul dan hal ini pula yang terus menggejolak dalam hatinya.

Benar saja, sekembalinya ke tanah air, ia diserang dengan kritik trajam dari berbagai pihak seperti kritik dari Rasjidi. Namun secara gradual, banyak tokoh yang sejalan dengannya seperti Ahmad Wahib dari kalangan muda, Harun Nasution dari akademisi, dan Munawwir Sjadzali. Dari kubu akademisi gagasan Cak Nur kemudian mendapat simpati yang luar biasa dengan munculnya Harun Nasution mempengaruhi pemikiran beberapa anak muda seperti Djohan Efendi, Azyumardi Azra, Kamaruddin Hidayat, dan Syafii Anwar.[3]

Dalam perjalanan intelektualitasnya, Cak Nur mengisi banyak kertas dengan penanya dan di antara karya-karyanya masih dibaca hingga sekarang. Di antara kerya-karya tersebut adalah “Islam Doktrin dan Peradaban”, “Pintu-Pintu Menuju Tuhan”, “Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, “Islam Agama Kemanusiaan”, “Ibn Taymiyya on Kalam and Falasifa” dan lain sebagainya. Salah satu karya yang terkenal ialah pidatonya pada 1970 yang menandakan awal gagasan sekularisasi di Indonesia. pidato tersebut sebenarnya mengarahkan pada dua isu. Pertama adalah sekularisasi dan kedua adalah liberalisasi.

Berkembangnya liberalisasi pemikiran baru nampak kemudian pada awal abad 21, dengan lahirnya kelompok ”Jaringan Islam Liberal” yang digagas oleh Luthfi Assyaukanie, walaupun yang menonjol adalah Ulil Abshar-Abdalla. Pokok-pokok pemikiran Islam liberal itu dirumuskan secara gamblang oleh Ulil dalam tulisannya yang sangat provokatif di harian Kompas, tanggal 2 Nopember 2002. Namun sebenarnya, kelompok ini telah melancarkan wacana yang diikuti oleh banyak tokoh muda melalui on-line dan kemudian diterbitkan ke dalam buku berjudul Wajah Islam Liberal di Indonesia. Anehnya, isu yang paling mengemuka bukanlah aliran liberalisme, melainkan sekularisme. Di balik munculnya kelompok ini sebenarnya adalah Abdurrahman Wahid, sehingga para pendukung aliran Islam liberal ini adalah kalangan muda NU. Sekalipun demikian, sejumlah anak-anak muda NU ini ada yang mencoba meluruskan paham liberal ini, dengan mengkaitkannya de ngan ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, sehingga melahirkan aliran yang mereka sebut Post-tradisionalisme yang secara paksa dinisbahkan dengan pemikiran Mohammed Abied al-Jabiri, pemikir Muslim garda depan Maroko yang nasionalis Arabis-Maghrib.[4]

Ternyata secara diam-diam, yang berkembang adalah justru konsep liberalisasi pemikiran yang karena itu tidak memperoleh reaksi terbuka. Pada tahun 1992, sekali lagi Nurcholish Madjid mendapat kesempatan untuk melakukan orasi kebudayaan melalui forum Taman Ismail Marzuki. Ketika itulah lahir pemikiran mengenai pluralisme yang ditandai dengan gejala lahirnya spiritualisme melawan agama terlembaga. Gagasan inipun mendapat reaksi keras, yang melahirkan laporan bernada fitnah yang mengatakan bahwa Nurcholish Madjid seolah-olah mengeluarkan semboyan baru ”spiritualitas, yes, agama, no”. Padahal Nurcholish Madjid justru mengkritik kecenderungan spiritualitas di AS yang banyak melahirkan aliran-aliran sesat itu.

Dengan lahirnya kelompok Islam liberal ini maka terwujudlah visi Nurcholish Madjid tahun 1970 yang mendambakan lahirnya kelompok muda Muslim yang berpaham liberal. Hanya saja kaum muda liberal ini bercabang dua, seperti juga digambarkan secara panjang lebar oleh Budhy dalam buku ini. Pertama, yang menitik-beratkan pada gerakan pemikiran. Kedua, adalah kelompok yang dilatar-belakangi oleh gerakan LSM yang melahirkan kelompok-kelompok yang disebut Budhy sebagai ”Islam Progresif”. Kelompok ini lebih menitik-beratkan pada perubahan-perubahan sosial di tingkat masyarakat. Namun aksi-aksi yang dilakukan oleh kelompok ortodoks-fundamentalis, yang dipicu oleh fatwa MUI mengarah kepada aksi-aksi kekerasan terhadap aliran-aliran keagamaan atau spiritual yang dianggap sesat dan kelompok Kristen yang dianggap mendirikan rumah-rumah ibadah liar, sehingga memunculkan isu-isu kebebasan beragama, berkeyakinan dan menjalankan ibadah yang merupakan pelanggaran terhadap pasal 29 ayat 2 UUD 1945. Menghadapi isu tersebut, timbul aliansi-aliansi yang dipelopori oleh aktivis Islam Progresif, misalnya Pusat Studi Agama dan Peradaban (PSAP) dari kalangan genarasi muda Muhammadiyah yang tidak mendapat restu dari PP. Muhammadiyah sendiri.

Dengan demikian, maka paradigma baru pembaruan sebenarnya adalah reaktualisasi dari wacana yang sudah muncul sebelum memasuki abad ke 20 dan menguat setelahnya hingga melahirkan polemik di permukaan terutama saat pencetusan fatwa MUI 2005 mengenai pengharaman liberalisme, sekularisme dan pluralisme itu. Berlangsungnya aksi-aksi kekerasan yang memuncak pada peristiwa penyerangan yang di pimpin oleh kelompok Front Pembela Islam (FPI) terhadap acara yang diselenggaran oleh AKKBB (Aliansi untuk Kebebasan Beragama dan Berkepercayaan) di Tugu Monas, 1 Juni 2008 lalu sebenarnya adalah akibat dari tidak adanya tindakan tegas dari Pemerintah untuk melindungi kebebasan beragama. Bahkan negara ikut serta dalam pelanggaran hak-hak asasi manusia dengan menghukum Lia Eden dan Mohammad Abdurrahman dari Kelompok Eden, dan Yusman Roy atas tuduhan penodaan agama. Juga aksi-aksi penutupan rumah-rumah ibadah yang ditutup secara paksa yang merupakan tindakan main hakim sendiri, yang tidak dilakukan tindakan apapun, telah mengesankan negara menye tujui aksi-aksi melawan pelanggaran hak-hak asasi manusia itu. [5]

Dengan menempuh berbagai pengalaman pergolakan pemikiran dan gerakan, akhirnya Nurcholish Madjid meninggal pada tahun 2005. Ia diberi pemakaman kenegaraan dan dimakamkan di makam pahlawan Kalibata di Jakarta Selatan. Presiden, Wakil Presiden, menteri, kedutaan asing, MPR, Ormas, dan ribuan masyarakat sipil turut hadir dalam pemakamannya. Surat kaabar nusantara dipenuhi dengan berita kematiannya. Antusias masyarakat Indonesia tersebut menurut Nader Hashemi dari University of Denver Colorado USA merupakan imbas pengaruh pidato Orasi Pembaruan Islam 2 Januari 1970 yang menandai titik balik arah pemikiran dan pergerakan inbtelektualitas di Indonesia. Pidato bersejarah tersebut sekaligus membuka wacana sekularisasi di Indonesia.[6]

B. Jalan Pemikran Nurcholish Madjid

Pemikiran yang terbangun dalam sosok Cak Nur (sapaan akrab Nurcholish Madjid) dipengaruhi oleh beberapa sosok lain yang memiliki peran penting dalam membangun bangsa. Salah satunya adalah Mohammad Natsir. Sosok Natsir dalam alam piker Nurcholish Madjid mulai ada dan bisa diterka dari tulisan kedua tokoh tersebut yang memiliki ruh dan semangat yang sama. Menurut M. Dawam Rahardjo, sesudah Natsir menulis Peradaban Islam Abad Tengah yang dimuat kembali dalam buku capita selecta jilid I, tidak ada kembali pemikir muslim Indonesia yang meneruskan wacana tersebut kecuali Nurcholish Madjid. Selain Cak Nur, kalaupun ada sosok yang menekuni hal tersebut tidak lain adalah Husain Oemar.[7]

Mengenai M. Natsir sendiri, sosok ini dikenal dengan tiga wajahnya, yakni budayawan dan intelektual agung; ulama dan orator persis; dan salah satu sosok sentral Masyumi. Natsir sendiri tertpengaruh oleh gurunya A. Hassan Bandung. Mohammad Iqbal, Mohammad Assad (Leopold Weis), dan Mohammad Ali Jinnah.

Ketika menjadi ketua HMI, Nurcholish Madjid muda pernah menulis sebuah naskah tak dipublikasikan berjudul “Islamisme” sebagai faham ideologis yang turut memberikan sumbangsih dalam trilogi tulisan Bungkarno pada 1927. yakni “Nasionalisme, Islamisme, dan Marxisme”. Ia mencoba menggali nilai agama dan mempersandingkannya dengan segala segi kehidupan. Gagasan ini ia kutip dari negarawan AS, John Gardner yang mengatakan bahwa seluruh peradaban dunia itu bersumber dari ajaran agama. Namun titik tolak terjadi dalam kehidupan pemikiran Nurcholish Madjid adalah tatkala pada tahun 1970.[8] Lontaran pemikirannya berbalik dari Islamisme menuju liberalisme dan skularisme. Suatu keberanian dan titik balik yang begitu berpengaruh ketika itu yang juga mengantarkannya namanya untuk dikenal oleh generasi pada masanya sebagai sosok liberal dan penggagas sekularisasi.[9]

Sekularisasi berbeda dengan sekularisme, hal tersebut dicontohkan oleh Nurcholish Madjid sebagaimana dalam dunia politik. Islam tentu tidak mengurus dan meikirkan secara detail tentang praktis dan teknis dalam segala hal, namun nilai dan substansi dari segala hal tersebut tetap berangkat dari bingkai ruh keislaman. Dari pernyataan inilah muncul kemiripan yang menjadi titik temu sekaligus titik pembeda antara pemikiran Nurcholish Madjid dengan M Natsir. Sebagaimana dalam bukunya, Natsir menjelaskan posisi agama dengan akal merdeka:

“Agama datang mengalirkan akal menurut aliran jang benar, djangan melantur kesana kemari, merompak pagar dan pematang. Islam datang bukan melepaskan akal sebagai kita melepaskan kuda ditengah padang, untuk meradjalela disemua lapangan.” [10]

Dalam perkataan tersebut, M. Natsir mengungkapkan bahwa agama adalah sistem kontrol namun tidak mengungkung akal. Di sini agama menjadi substansi yang bukan berada di luar, namun berada di dalam. Salah satu penafsiran Nurcholish Madjid lainnya yang menggambarkan hal ini adalah pancasila sila ketuhanan itu sudah mencerminklan Islam tidak perlu secara ekstrinsik, namun intrinsik dalam substansinya.[11]

Nurcholish Madjid bersama dengan Abdurrahman Wahid dikukuhkan sebagai penggagas pergerakan intelektualitas islam sekitar tahun 1980-an. Pergerakan yang dilabelkan dengan Islam kultural sekaligus menjadi tandingan terhadap gerakan Islam Politik. pergerakan Nurcholish Madjid dalam gerakan intelektual lainnya didasarkan pada tiga prinsip, yakni spiritualitas, intelektualitas, dan prinsip ekonomi. Tiga pergerakan ini menjadi pergerakan termaju sebelum pemerintah Ordebaru mendirikan ICMI pada tahun 1990.[12]

Banyak yang salah tafsiran atas isu sekularisme yang digagas oleh Nurcholish Madjid. Sekularisme yang dimaksudkan sebenarnya lebih mengarah pada pengangkatan otonomisasi nilai agama yang selama ini terkungkung oleh politik kenegaraan. Dari sinilah pemikirannya mulai beralih dari wacana Negara Islam menuju civil society atau Negara tamaddun. Kata tamaddun atau peradaban kota menggambarkan tingginya nilai peradaban. Dengan mengacu pada piagam Madinah, Nuurcholish Madjid ingin membangun sebuah peradaban baru Islam untuk saat ini. pada mulanya ia menjelaskan mengenai konsep Negara Madinah yang berasal dari kata “d-y-n” (dal, ya’, nun). Yang mengikuti sistem derifasi dalam ilmu sharaf dengan runtutan da>na-yadi>nu-daynan.

Pemilihan kata ini bukanlah tanpa alasan. Di dalamnya terdapat makna yang tinggi. Tentang bagaimana rasulullah menyatukan bani lokal (Qaynuqa’, Quraydhah, dan bani Nazir), suku lokal (Aus dan Khazraj), serta agama yang lebih dahulu (Yahudi).[13] dengan mengacu pada piagam Madinah sebagai model dalam menegaskan substansi keadilan sosial. Dari sinilah pandangan Cak Nur bisa ditinjau dari segi Islam-kultural. Pandangan mengenai islam-kultural ini ia adopsi dari pemikiran Robert N. Bellah dalam Beyond Believe: Essays on Religion in Post-Tradisional World.

Nurchalish Madjid digadang-gadang menjadi salah satu penerus pemikiran Neo-Modernis Islam yang dikembangkan guru besar University of Chocago, Fazlur Rahman. Di Indonesia ia tidak sendiri, beberapa tokoh lainnya juga memiliki kesamaan haluan seperti Abdurrahman Wahid, Ahmad Syafii Ma’arif, dan Djohan Effendi.[14] Mereka berusaha mencoba memadukan tradisi dengan modernisasi yang hal ini dinamakan neo-modernisme yang menurut Mark R. Woodward di Indonesia telah mencapai puncaknya pada tahun 1980.[15]

C. Asbab an-Nuzul Sebagai Dimensi Kebudayaan

1. Prinsip dan Visi Penafsiran

Hukum pada dasarnya merupakan prodak yang lahir melalui proses tertentu yang dinamakan ijtihad. Ijtihad ini melalui proses panjang dengan melalui penggalian substansi sumber hokum. Proses kedua ini dinamakan dengan istinbat. Salah satu tokoh yang disoroti oleh Nurcholis Madjid dalam proses perjalanan menuju hokum ini adalah Munawir Syadzali. Menurutnya, umat Islam, terutama ulama’-ulama’nya dalam menghadapi zaman dengan permasalahannya yang semakin meluas belum dapat memenuhi dan mengikuti pergerakan zaman.

Hukum yang terlalu kaku didapatkan dari upaya memegang nilai literal teks dan melupakan aspek lainnya, yakni mashlahah. Hal inilah yang dicoba dijalankan oleh Munawir Syadzali[16] di saat ia memangku jabatan sebagai menteri Agama RI (dua periode 1983-1993). Sosok Munawir Syadzali ini terkenal dengan keberaniannya dalam melakukan reinterpretasi teks agama. hal ini pernah ia lakukan dengan menafsiri warisan antara laki-laki dengan perempuan 2:1 untuk tidak diterapkan dalam beberapa kasus di Indonesia menurut konteksnya. Dengan menerapkan upaya reinterpretasi berdasarkan sistem yang lebih terbuka. Terdapat dua tahapan yang dilalui olehnya. Pertama adalah mengikuti keluesan dengan memperluas sudut pandang dalam kompilasi hukum Islam berlandaskan faham mazhab Syafiiyah. Hal tersebut dengan mempertemukan ulama tradisionalis dengan pandangan ahli hukum sekuler.

Kedua adalah dengan mempertemukan pandangan antar mazhab di luar faham Syafiiyyah.[17] Hal ini menandai era keterbukaan Indonesia yang mulai beranjak dalam mencari kebenaran dan meyakini bahwa dalam Islam telah terdapat jawaban bahkan atas persoalan yang baru muncul dan akan muncul di era kemudian. Apa yang dilakukan Munawir Syadzali ini tidak bisa difahami sebagai hasil, namun lebih pada sesuatu yang belum terlihat. Hal ini sebagaimana adagium “segala sesuatu berada dalam proses menjadi”. Maka, yang dituju sendiri oleh pandangan islam Nurcholis Madjid adalah sebuah upaya mengenalkan Islam sebagai sebuah nilai substantif yang isinya adalah nilai keadilan, nilai egaliter, nilai kemanusiaan, dan nilai cinta terhadap tanah air. Dan inilah yang diperkenalkan oleh Nabi yang diasumsikan oleh Robert N. Bellah sebagai sosok visioner bahkan melampaui zamannya sehingga sulit untuk diterapkan karena kekurangan alat yang mencukupi.[18]

Dari sini, Islam pada prinsipnya adalah substansinya, bukan pada potong tangannya, bukan pada cambuknya, bukan pada dua banding satunya, namun lebih pada alasan dibaliknya yang menjelaskan kenapa hal tersebut diperlukan. Hal tersebutlah yang pada akhirnya membangun prinsip penafsiran berdasarkan mashlahah. Bahwa hukum dan aturan atau regulasi adalah jalan menuju Mashlahah bukan mashlahah itu sendiri. Sedangkan hukum yang berlaku tertama pada masa Nabi adalah sebuah proses menuju mashlahah. Karena itu, apa yang dilakukan oleh Rasulullah bukanlah sesuatu yang final dan masih bisa diteruskan pada sesuatu yang lebih baik. Pandangan Islam berkemajuan inilah yang pada gilirannya dinamakan dengan Islam dan Kemodernan.

Alur berfikir seperti ini bisa difahami melalui hukum waris. Nabi mencoba meletakkan kedudukan wanita setara dengan kedudukan laki-laki secara konstruksi –bukan secara fitroh—melampaui tiga tahap tradisi. Pertama, “mereduksi tradisi”. Seperti menghilangkan tradisi masa lalu di mana seorang suami dapat mewariskan isterinya kepada anak laki-lakinya. Kedua, “menambah elemen baru dalam tradisi”. Seperti membolehkan perempuan menerima warisan—meski hanya setengah bagian laki-laki—padahal dulu wanita tidaklah dapat menerima sepeserpun harta seorang yang meninggal dunia. Ketiga adalah membawa tradisi pada prinsip keadilan, kesetaraan, dan kedamaian (silm). Hal ini lah yang belum terjadi, pada masa Rasulullah Islam masih berproses pada tahap kedua dan kelak dicita-citakan akan masuk pada tahap ke tiga yakni keadilan, kesetaraan, dan kedamaian (silm).

Ketiga substansi di atas (keadilan, kesetaraan, dan kedamaian) dinamakan dengan prinsip mashlahah. Pandangan kedepannya dinamakan dengan Islam berkemajuan. Cakupannya dinamakan rahmatal lil alamin. Orangnya dinamakan insan kamil, dan jika demikian, Islam telah menjadi Islam yang sempurna (silm kafah). Yang mengharmonikan antara Tuhan, Manusia, dan Alam semesta dalam tiga ikatan yakni ikatan manusia dengan Allah (habl minallah), ikatan manusia dengan manusia (habl min an-nas), dan ikatan manusia dengan alam (habl min al-alam).

2. Metode Kritik Internal-Eksternal

a. Kritik Internal Teks

Dalam kajian tafsir Maudhu’i, ayat yang setema dipilih berdasarkan topik dan tema tertentu. Proses ekleksi ini dilakukan dengan mengetahui kata kunci-kata kunci tertentu yang nantinya dari kata kunci tersebut ayat-ayat al-Qur’an dikumpulkan untuk kemudian dipilih. Kemudian setelah ayat yang sesuai terkumpul, operasional penafsiran bisa dilakukan baik secara pemahaman makna dasar dan derivasinya (tas{ri>fiyyah) maupun mempertimbangkan makna relasionalnya dan munasabah dengan kata-kata lainnya dalam satu ayat tertentu.

Hal tersebut dilakukan Nurcholish Madjid dengan memilih kata Ila>h dan ahl al-Kita>b. ia merangkum ayat tentang Agama dan tentang ahli Kitab kemudian membandingkan argument para mufassir. Setelah itu ia menarik kesimpulan bahwa Kitab Suci adalah penanda kebenaran agama. setiap agama mengajarkan agama tauhid hanya saja karena pergeseran waktu dan kepentingan, pemikiran, dan persoalan lainnya, makna dan kandungan agama menjadi bergeser.[19]

b. Kritik Eksternal Teks

Dalam Ulum al-Qur’an ulama tafsir era awal mendefinisikan ilmu mengetahui persitiwa yang mengiringi al-Qur’an turun dengan ilmu asba>b an-nuzu>l. asba>b an-nuzu>l makro dan asba>b an-nuzu>l mikro. Asba>b an-nuzu>l makro meliputi kajian konteks politik, sosial, ekonomi, geografis, dan lain-lain termasuk kebudayaan keberagamaan konteks sekitar turunnya al-Qur’an.

Mengenai kerangka asbab an-nuzul, Nurcholish Madjid menjelaskan secara lebih rinci dalam bukunya Dialog Ramadhan. Pertama adalah implikasi asbab an-Nuzul yang meliputi lima hal: 1) makna langsung terfahami tanpa terpikir (emmediately), 2) alasan (kausalitas) dapat diketahui, 3) maksud (makna) dapat diketahui, 4) mengetahui sasaran ayat apakah bersifat spesifik atau umum, dan 5) mengetahui kondisi dan situasi historis.[20]

Mengenai asbab an-Nuzul ini, Nurcholish Madjid mencontohkan dengan ayat yang menjelaskan tentang kiblat. Ayat ini turun berkenaan dengan pengaduan sahabat yang risau karena pada malam harinya shalat dalam keadaan gelap dan keliru menghadap kea rah lain. Namun rasulullah dengan mengungkapkan firman Allah (2: 115) telah menunjukkan bahwa hal tersebut dimaafkan. Hal ini menunjukkan bahwa ayat al-Qur’an dapat dijelaskan dengans sebab turunnya sebagaimana kebolehan menghadap kea rah yang tidak tepat dalam sholat dalam ke adaan buta arah.

Namun, selain asbab an-Nuzul yang bersifat langsung ini, terdapat asbab an-Nuzul lainnya yang lebih bersifat makro, yakni konteks sosial, cultural, politis, dan segala situasi disekitar pewahyuan. Sebagaimana ayat potong tangan yang menurut Nurcholish Madjid menjadi ketentuan hokum bagi orang yang mencuri. Namun, esensinya adalah bukan dipotong tangannya, melainkan ayat tersebut dimaksudkan untuk melakukan penjagaan terhadap harta dan ketahanan sosial. Jika Fazlur Rahman mengistilahkan esensi tersebut dengan ideal moral. Hal ini jugalah yang diistilahkan oleh Nurcholish Madjid dengan term lain yakni Nilai Universal.

Salah satu sahabat yang tahu lebih awal tentang adanya makna Universal ini adalah Umar bin Khattab yang dengan pengetahuannya tersebut kemudian merubah hokum berdasarkan ijtihadnya. Salah satunya adalah menghapus hukum potong tangan bagi orang yang mencuri untuk mempertahankan hidup di saat paceklik dan pembagian tanah-tanah pertanian kepada penduduk setempat di Irak dan Syiriya tidak kepada tentara muslim.[21]

Nash > Illah (ratio legis) > Nilai Universal > Konteks turun

1.1 alur memahami teks agama menurut Nurcholish Madjid

Dalam prakteknya, prinsip telaah asbab an-Nuzul ini sebagaimana yang dilakukan oleh Nurcholis Madjid saat menafsiri Agama dan Tuhan. Asbab an-Nuzul juga berhubungan langsung dengan nilai sejarah dan peradaban bangsa Arab. Menurutnya konteks agama bangsa Arab sebelum al-Qur’an datang merevisi adalah agama yang berfaham ketuhanan. Hanya saja Tuhan di sini tidak tunggal, memiliki anak, dan bersifat terlembaga dengan urusan dan job deskripsinya masing-masing.

Tuhan bangsa Arab yaitu berhala-berhala tersebar beragam dan berbeda-beda.. tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih.[22] Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di Tha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah.[23]

Berangkat dari konteks ini, Islam memiliki nilai universal tersendiri yang berbeda dengan agama-agama sebelumnya. Dan hal ini pula sebagaimana [penafsiran nurcholish madjid tentang Agama, Tuhan, dan Manusia dalam bukunya. Lebih jauh mengenai ketiganya akan diuraikan pada pembahasan berikutnya.

D. Agama dan Kemanusiaan dalam Perspektif al-Qur’an

Terdapat dua tema yang diangkat oleh Nurcholish Madjid setelah menggali pesan dari term Ahl al-Kita>b dan term Ila>h pertama adalah keagamaan dan kedua adalah kemaanusiaan. Bahwa baik ahli kitab dan agama merupakan sesuatu yang diperuntukan bagi seluruh umat manusia. Terdapat beberapa ayat al-Qur’an yang dikuti oleh Nurcholish Madjid. Terdapat 28 ayat tentang Konsep ketuhanan dan 9 ayat yang menunjukkan Konsep Keagamaan. Ke 37 ayat tersebut adalah:

No	Ayat-ayat Mengenai Konsep Ketuhanan Ila>h
No	Ayat-ayat Mengenai Konsep Ketuhanan Ila>h	14	39: 17-18
1	29: 61	15	25: 43
2	31: 135	16	30: 30-32
3	39: 38	17	3: 112
4	43: 9, 87	No	Ayat-ayat Mengenai Konsep Keagamaan : Ahl al-Kita>b
5	5:48
6	112: 1-5
7	16: 36	1	3:64
8	3: 19, 64, 67, 85	2	42: 13
9	9: 24	3	4: 163-165
10	10: 34	4	2: 136
11	2: 170	5	29: 46
12	5: 104	6	16: 123
13	42: 15	7	57:27

1. Agama Cinta : Islam Sentralitas dan Islam Universal

Pandangan Nurcholish Madjid dengan Mungutib pandangan Thomas Jeffersen[24] menunjukkan kemiripan dengan pandangan Abdurrahman Wahid bahwa dunia silm al-ka>ffa>h “Islam yang sempurna”. sebuah istilah yang dibangun oleh Gus Dur ketika menafsiri surat al-Baqarah ayat 208.[25] Dalam surat tersebut, term silm tidak lagi dimaknai dengan Islam yang menggunakan “I” besar, namun ia mencoba memaknai term isla>m pada substansi awalnya sebagai kedamaian lebih lanjut “kedamaian yang sempurna.”[26] Penafsiran Gus Dur ini berbeda dengan penafsiran lainya, silm al-ka>ffa>h tidak lagi ditafsiri dengan masuk pada agama Islam sepenuhnya, namun lebih pada harapan agar manusia itu selalu damai.

Jika dicermati lebih dalam, pernyataan K.H. Abdurrahman Wahid ini sesuai dengan penafsiran Fazlur Rahman, bahwa kata s-l-m memiliki arti, Aman, utuh, dan integral. Menurutnya kata s-l-m dengan bentuk mashdar silm memiliki arti “damai” (QS. al-Baqarah [2]:208), bentuk salam memiliki makna “utuh” (QS. Az-Zuma>r [39]:29), dan mashdar mengikuti bentuk madhi aslama – isla>m yang biasanya diikuti dengan lilla>h memiliki makna menyerahkan dalam arti “berserah-pada Allah”[27]

Lebih lanjut Nurcholish Madjid menjabarkan kata Islam dari berbagai term derivasinya. Dalam bahasa Arab, isla>m yang makna asalnya terkait dengan kata sala>mm, sala>mah atau salama>t (dalam bentuk plural) dan sali>m yang bermakna utuh dan integral. Begitujuga kata kata “d-y-n” (dal, ya’, nun). Yang mengikuti sistem derifasi dalam ilmu sharaf dengan runtutan da>na-yadi>nu-daynan yang maknanya patuh.[28] Yang dari gabungan di>n al-Isla>m memperlihatkan keutuhan fungsinya. Dan Islam Sebagai konsep utuh bisa dilihat dalam konteks Madinah.

Dalam kesimpulannya, Nurcholish Madjid menjelaskan pandangan Roger Garaudy, seorang filsuf Perancis yang masuk Islam. Ia menyayangkan mengenai munculnya fundamentalisme agama-agama saat ini yang berkembang di Perancis dan di berbagai belahan dunia yang lain. Agama dijadikan legitimasi peperangan. Sedangkan agama tidak dijadikan legitimasi untuk perdamaian. Padahal tujuan agama yang sejati adalah cinta kasih. Bebrapa hal yang dapat diraih untuk mewujudkan agama cinta adalah dengan kembali pada al-Qur’an, membuka pintu ijtihad, dan tidak mengidentifikasikan Islam pada hanya untuk tradisi Timur tenagh dengan memandang universalitas Islam sebagai agama rahmatal lilalamin.

2. Kemanusiaan: Belenggu dan Pembebasan

Mengenai konsep manusia, Nurcholish Mdjid mengangkat surat al-Alaq 96 : 6-7.[29] Menurutnya ayat ini menunjukkan bahwa manusia adalah ia yang berada dalam masyarakat sebagai makhluk sosial (zoom politicon, al-insa>n madaniyyu>n). sehingga tidak mungkin hidup dalam isolasi.[30] Pda penafsiran ini, ia kembali menggunakan konteks negeri Madinah dalam memperlihatkan sebab turun makro mengenai kesatuan umat dalam satu panji Islam.

Menurut Nurcholish Madjid, terdapat dua kemungkinan yang akan diterima manusia dalam sistem kepercayaannya. Pertama adalah totaloitarian dan kedua adalah egalitarian. Menurut Nurcholish Madjid Islam bersama agama yang lain tidak hanya urusan H}abl min Allah, namun juga hablun minannas. Kali ini ia menggunakan tambahan hadis Utsman Ibn Maz’un yang dikritik Nabi karena beribadah kepada Allah, namun di luar itu menelantarkan keluarganya.[31] Ia tidak menyelaraskan antara ibadah horizontal dan vertikal dan hanya menitik beratkan pada salah satunya, padahal yang kedua adalah buah dari yang pertama. Ibadah pada llah akan berbuah pada kebaikan terhadap sesama makhluq.

Asal manusia juga menjadi salah satu aspek yang diperhatikan oleh Nurcholish Madjid. Ia mengkutip sebuah hadis dalam menjelaskan kebebasan manusia. Ia adalah sesuatu yang suci tatkala lahir dari perut ibu. Namun orang tuanyalah yang membawanya menyimpang dari fitrahnya. Berarti jika manusia itu jahat, maka kejahatan itu bukan bagian dari dirinya karena itu datang dari luar.[32] Dari sini, sebenarnya Nurcholish Madjid ingin mengatakan bahwa manusia menentukan perbuatannya sendiri dan tidak menjadi dalang. Karena Allah menciptakan manusia dengan fitrah suci. Dan perbuatan buruk yang dilakuikannya adalah sesuatu yang datang kemudian. Pandangan ini juga sekaligus merupakan kritik langsung terhadap Bible yang menyatakan bahwa asal manusia adalah jahat.

Penafsiran Nurcholish Madjid tentang Tuhan dan manusia bisa dikatakan merupakan bagian dari konsep pluralisasi yang ia gagas. Tuhan mewakili dimensi agama yang eksotreris, sedangkan manusia mewakili realitas kehidupan yang antara keduanya tuhan dan manusia terdapat sekat dan koridor-koridor tertentu yang meski terkait namun terpisah. Pemetaan berfikir seperti ini pernah dibahas oleh M. Tasrif bahwa sekularisasi merupakan implikasi dari keyakianan dasar Islam tentang Tuhan dan Manusia.[33]

Pembebasan yang dipilih oleh Nurcholish Madjid dan dijadikan kesimpulan di sini ialah pembebasan yang menurut Talcott Parsons dan Robert N Bellah, bahwa pembebasan adalah Sekularisasi dalam arti sosiologisnya sebagai upaya memisahkan manusia dari hal-hal metafisis dalam kehidupannya namun tetap menggunakan agama sebagai orientasi, norma, dan sebagai sistem nilai.[34] Dari sini, sekularisasi berbeda dengan sekularisme yang menjadi sebuah faham tertutup dan menutup dirinya terhadap agama.

“Segala sesuatu berada dalam proses menjadi…”
(Nurcholish Madjid)

“Ketika bangsa gagal memahami masa lalu,

maka yang akan terjadi adalah kemiskinan intelektual.” (Nurcholish Madjid)

Muhammad Barir

Daftar Pustaka

Ali Engineer, Asghar, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).

Alkaf, Halid. Quo Vadis Liberalisme Islam Indonesia (Jakarta: Kompas, 2011).

Gaus, Ahmad. Api Islam (Jakarta: Kompas, 2003).

Hashemi, Nader. Islam, Sekularisme, dan Demokrasi Liberal terj. Aan Rukmana dan Shoffan Al-Banna C. (Jakarta: Gramedia, 2010).

Maarif, Ahmad Syafii. Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan kemanusiaan, (Bandung: Mizan, 2015).

Madjid, Nurcholis. Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 2010).

---------, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 2008).

---------, Dialog Ramadlan bersama Cak Nur (Jakarta: Paramadina, 2000).

---------, “Islam dan Politik” dalam jurnal Paramadina vol. 1 nomor 1, Juli-Desember 1998.

Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS, 2012).

Martin, Richard C.. (ed.), Encyclopedia of Muslim and The Muslim World (New York: Macmillan Reference, 2004).

Natsir, M.. Capita Selecta (Bandung: Itsar, 1961).

Qomar, Mujamil. Fajar Baru Islam Indonesia (Bandung, Mizan, 2012).

Rachman, Budhy Munawar. Reorientasi Pembaruan Islam (Jakarta: LSAF, 2010).

---------, Islam dan Liberalisme (Jakarta: Friedrich Naumann Stiftung, 2011).

---------, Membaca Nurcholish Madjid (Jakarta: Democacy Project, 2011).

---------, Sekularisme, Liberalism, dan Pluralisme (Jakarta: Grasindo, 2010).

Rahardjo, Dawam. “Peradaban Islam: Antara Krisis dan Kebangkitan” dalam yudi Latif dan Abdul Hakim (ed.), Bayang-bayang Fanatisme (Jakarta: Paramadina, 2007).

Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009).

Tasrif, Muh. “Konsep Pluralisme dalam al-Qur’an: Telaah Pemikiran Nurcholish Madjid atas Ayat-ayat al-Qur’an tentang Pluralisme”, Disertasi Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012.

Wahid, Abdurrahman. Islamku Islam Anda Islam Kita (Jakarta: The Wahid Institute, 2006).

[1] Ahmad Gaus AF, Api Islam (Jakarta: Kompas, 2003), hlm. 3.

[2] Ibid. hlm. 4.

[3] Lihat Budhy Muwar Rachman, Membaca Nurcholish Madjid (Jakarta: Democacy Project, 2011), hlm. 33.

[4] Dawam Raharjo dalam Budhy Munawar Rachman, Reorientasi Pembaruan Islam (Jakarta: LSAF, 2010), xLv.

[5] Budhy Munawar Rachman, Reorientasi Pembaruan Islam (Jakarta: LSAF, 2010), xLvi.

[6] Nader Hashemi, Islam, Sekularisme, dan Demokrasi Liberal terj. Aan Rukmana dan Shoffan Al-Banna C. (Jakarta: Gramedia, 2010), hlm. 251.

[7] Dawam Rahardjo, “Peradaban Islam: Antara Krisis dan Kebangkitan” dalam yudi Latif dan Abdul Hakim (ed.), Bayang-bayang Fanatisme (Jakarta: Paramadina, 2007), hlm. 14.

[8] Ibid. hlm. 12.

[9] Nurcholish Madjid, “Islam dan Politik” dalam jurnal Paramadina vol. 1 nomor 1, Juli-Desember 1998. Hlm. 49.

[10] Lihat : M. Natsir, Capita Selecta (Bandung: Itsar, 1961), hlm. 204.

[11] Lihat Ahmad Syafii Maarif, Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan kemanusiaan, (Bandung: Mizan, 2015), hlm. 294.

[12] Richard C. Martin (ed.), Encyclopedia of Muslim and The Muslim World (New York: Macmillan Reference, 2004), Hlm. 646.

[13] Lihat Nurcholish Madjid, “Islam dan Politik” dalam jurnal Paramadina vol. 1 nomor 1, Juli-Desember 1998. Hlm. 50-51.

Budhy Munawar Rachman, Sekularisme, Liberalism, dan Pluralisme (Jakarta: Grasindo, 2010), Hlm. 62.

[14] Budhy Munawar Rachman, Islam dan Liberalisme (Jakarta: Friedrich Naumann Stiftung, 2011), hlm. 12.

[15] Mujamil Qomar, Fajar Baru Islam Indonesia (Bandung, Mizan, 2012), Hlm. 86.

[16] Lihat Halid Alkaf, Quo Vadis Liberalisme Islam Indonesia (Jakarta: Kompas, 2011), hlm. 19.

[17] Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 2010), hlm. 15.

[18] Ibid. 16.

[19] Bahkan menurut Cak Nur, agama seperti Hindu, Budha, dan agama lainnya diyakininya memrupakan agama yang sama dengan kita sebelum akhirnya ajarannya diselewengkan. Lihat Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 2010), hlm. 145.

[20] Nurcholish Madjid, Dialog Ramadlan bersama Cak Nur (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 52-53.

[21] Nurcholish Madjid, Dialog Ramadlan bersama Cak Nur (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 64.

[22] Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 42.

[23] Choirul Rofiq, Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Hlm. 29.

[24] Lihat Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 2010), hlm. 145.

[25] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

[26] Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita (Jakarta: The Wahid Institute, 2006), Hlm. xv.

[27] lihat Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS, 2012), hlm. 236.

[28] Nurcholish Madjid, “Islam dan Politik” dalam jurnal Paramadina vol. 1 nomor 1, Juli-Desember 1998. Hlm. 50-51.

[29] كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَىأَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى,

[30] Nurcholish Madjid, “Islam dan Politik” dalam jurnal Paramadina vol. 1 nomor 1, Juli-Desember 1998. hlm. 53.

[31] Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 2010), hlm. 156.

[32] Ibid, hlm. 156

[33] Muh. Tasrif, “Konsep Pluralisme dalam al-Qur’an: Telaah Pemikiran Nurcholish Madjid atas Ayat-ayat al-Qur’an tentang Pluralisme”, Disertasi Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012, hlm. 314.

[34] Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 2008), 299.

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).