Prupangjati Institute

Monday, November 9, 2015

Masyarakat Islam dan Identitas Kosmopolitan

:: Penelusuran Sejarah Studi Islam dari Orientalisme Menuju Kosmopolitanisme

Muhammad Barir, S.Th.I

dipersembahkan kepada :
Ahmad Rafiq, Ph.D

A. Pendahuluan : Fase Perkembangan Orientalis

Kajian tentang agama terutama yang dilakukan oleh Barat telah melalui era panjang. Mulai dari kajian Theodore Noldeke hingga pandangan baru yang dilontarkan Richard C. Matin. Dalam perkembangan dan perubahannya, kajian barat memunculkan berbagai pendekatan baru yang terus bertransformasi. Kita dapat memulai memahami munculnya perkembangan ini melalui tiga fase perubahan yang terjadi dalam dunia Studi Agama di Barat.

Era pertama adalah era kajian Barat yang sejak Peter Venerable pada 1156 yang didominasi oleh kajian agama dengan pendekatan Historisitas. Kitab dalam tradisi agama mulai dihubungkan dengan realitas sejarah. Dengan mengesampingkan aspek normativitasnya agama terutama kitab sucinya ditelusuri sisi originalitasnya (konsepsi origin). Pada era ini terdapat dua jenis kajian orientalis. Pertama adalah orientalis polemikal dan kedua adalah revisionis. Kajian polemical menitik beratkan pada upaya mengganti beberapa kesalahan dalam kitab suci, sedangkan kajian revisionis berusaha mencari tambahan data penunjang dari beberapa kesalahan dalam kitab suci.

Dari kajian yang pertama ini, bebrapa tokoh yang muncul adalah Abraham Geiger yang dengan tulisannya what did Muhammad Borrow from Judaism Ia meragukan otentisitas al-Qur’an. Geiger menguji beberaka konsepsi dan term al-Qur’an yang ternyata memiliki keterkaitan dengan tradisi Yahudi dan Kristen. Selain itu beberapa tokoh lainnya juga menguji orisinalitas al-Qur’an dari mana sumber-sumber rujukannya dan bagaimana Muhamamd merekonstruksi gagasan di dalamnya. Mulai dari mereduksi, insersi tradisi baru ke dalam tradisi lama, hingga merekonstruksi ulang dengan tujaun tertentu.

Pada tahap kedua pendekatan historis kritis mulai bergeser. Perdebatan yang diangkat ke permukaan tidak lagi hanya permasalahan kritik historis, namun juga kritik isi. Kelelahan ini didasarkan atas asumsi bahwa kajian sejarah sama sekali tidak produktif sehingga mengakibatkan pelaku sejarah lupa terhadap isi kandungan kitab suci karena disibukkan dengan upaya menelusuri otentisitasnya. Dari semangat ini, lahirlah Hermeneutika yang bertujuan menjadi pendekatan baru dalam melakukan kritik isi kandungan kitab suci.

Pada perkembangan selanjutnya, dalam tahapan ketiga, cendekia Barat mulai merasa apa yang ada dalam tradisi terdahulu memiliki sebuah nilai. Nilai ini pada akhirnya dikaitkan dengan fungsi agama dan kitab suci sebagai sebuah pembentuk peradaban dan kontrol sosial. Mengingat bahwa agama dan kitab suci memiliki fungsi dan nilai dalam realitas masyarakat, maka muncullah ilmu fenomenoloigi di Amerika Utara dalam melihat agama sebagai sesuatu yang memiliki subjektifitasnya sendiri dan berhak mendefinisikannya sendiri.

Pada tahap ini, diskusi seru terjadi dalam melihat benturan antara subjektifitas dengan objektifitas. Kebenaran objektif dianggap bermasalah karena keniscayaan subjektivitas di dunia ini karena semua hal berbeda dan tidak mungkin sama, begitu juga dengan persepsi yang tentaunya berbeda-beda sesuai dengan subjeknya. Pada momen inilah muncul istilah bahwa “objektifitas adalah pandangan subjektif yang dipertemukan dengan pandangan subjektif lainnya hingga akhirnya disepakati oleh keduanya sebagai subjektifitas bersama. Inilah yang disebut dengan Inter-subjektifitas sebagai pengganti objektifitas.

B. Orientalisme dan Islamic Studies Hingga abad ke-21

Melalui masa yang luar biasa dengan berkembangnya ilmu pengetahuan yang sangat mendukung, yakni pada tiga dekade terakhir yakni pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, dimana kajian orientalisme diperlukan sebagai upaya memahami dan mengikuti perkembangan politik dan sosial. Kajian terdahulu para cendekia Barat yang digolongklan sebagai orientalis tekstual mulai bergeser kepada orientalis kontekstual. Hal tersebut ditandai dengan masuknya berbagai pendekatan yang disebut dengan interdisipliner dengan melihat gejala sosial-saintifik sebagai acuan dalam membangun argument dan teori. Posisi agama sebagai objek kajian juga mengalami perkembangan hingga membangun dunia agama dan pemeluknya sebagai civil society yang telah melalui proses trans-regional.

Hal di atas sebagaimana diungkapkan oleh Richard C. Martin dalam pembukaan bukunya Rethinking Islamic Studies: From Orientalism to Cosmopolitanism. Ia menyatakan : we have also welcomed the opportunity to engage with interdisciplinary research, new social-scientific methodologies, and trans regional approaches to Islamic studies in the contemporary world.[1] Ungkapan Richard C. Martin ini sekaligus menjadi pembuka gagasan baru tentang Studi Islam setelah gagasan ini diproklamirkan oleh Charles Adams pada tahun 1967.

Perkembangan yang terakhir di atas, melengkapi napak tilas kajian agama sebagaimana kajian Islam mulai dari awal ia difahami secara teologis hingga ia disejajarkan dengan kajian sosial. Terdapat beberapa fase sebagaimana yang terjadi di Jerman. Pertama adalah Islam yang dijadikan objek kajian teologis, kedua adalah Islam yang dijadikan kajian budaya yang hanya menjadi sub kajian dalam taradisi Arab bahkan di beberapa universitas dimasukkan dalam fakultas bahasa. Ketiga adalah Islam dalam kajian kawasan, hingga kelima, Islam yang berhubungan dengan penyebaran masyarakat dunia atau dapat diistilahkan dengan gelombang mencari suaka. Di sini, masyarakat muslim mulai bergerak memasuki berbagai belahan dunia seperti Jerman Rusia, Perancis, dan bebrapa Negara lainnya.

Islam menyebar dan berbaur dengan tradisi lainnya. Dari sini, beberapa muslim merubah pola hidupnya mengikuti Negara baru mereka seperti di Perancis, namun dalam beberapa tempat, muslim tradisionalis berkembang dengan mempertahankan kultur budaya asal mereka. Fenomena menarik terjadi di Jerman, seiring dengan Turki yang mencoba membangun peradaban baru dengan membangun kekuatan di negara Barat tersebut. Di Jerman muslim diajari agama di sekolahan yang dibangun dan didanai pemerintah Turki, selain itu praktik tasawuf berkembang dengan guru dan pengaruh Turki yang begitu kental dalam membangun benteng budaya di dalam budaya luar. Sebagai upaya menghadapi ini, Jerman melalui Gotinggen University kemudian mencoba membangun belasan Institut Islam yang diperuntukkan mendidik guru agama dari Jerman dalam membendung datangnya guru agama dari luar seperti yang dilakukan Turki.

Saat ini semenjak studi Islam diplokamirkan oleh Charles Adams empat puluh delapan tahun yang lalu, studi Islam telah jauh berbeda mengikuti objeknya yang terus bergerak. Sebagai ilustrasi kecil, beberapa program telah dibuka di Amerika sebanyak 1.200 jurusan hampir semuanya memuat mata kuliyah tentang Islam. Bahkan American Academy of Religion (AAR) menempatkan studi Islam sebagai salah satu bidang yang begitu berkembang. Beberapa kalangan mengaitkan perkembangan studi Islam sebagai sebuah trend adalah terkait dengan peristiwa 9/11. Islam dan muslims society semakin menarik untuk difahami.

C. Islam dan Muslims Society menuju Kosmopolitan

Bruce B. Laurence dalam tulisannya, Competing Genealogies of Muslim Cosmopolitanism menggambarkan perkembangan Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. Yang menjadi tantangan kemudian adalah mengenai sejauh mana langkah-langkah dalam memahami Islam secara historis ini dapat diterapkan dan mengembalikan pandangan para orientalis yang sebelumnya mengambil persepsi opposisi untuk paling tidak menuju sikap tengah—untuk tidak menyebut sikap koalisi.

Terdapat beberapa hal yang dapat diuji dari tradisi Islam, baik dari banuskrip dan pewahyuan, ritual dan komunitas, keagamaan dan kemasyarakatan, hingga sisi kesarjanaan dan interpretasi terhadap isu-isu krisial yang terus terjadi. Hal-hal tersebut menggambarkan cakupan studi yang cukup luas dan cakupan ini akan terus berkembang. Salah satu tokoh yang memperhatikan dengan simpati terhadap Islam sebagai kajian yang cukup luas dan memiliki realitas tradisi yang terus berkembang adalah Marshal Hodgson melalui magnum opusnya the Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization.

Selain Hodgson, tokoh lainnya datang dari dunia muslim sendiri yakni Fazlur Rahman. Ia menulis sebuah buku yang merepresentasikan pandangan masa depan Islam yakni “Islam and Modernity”. Rahman menyampaikan sketsa baru dalam melihat Islam, yakni dengan merangkul berbagai pendekatan. Ia mengajak untuk melebarkan kajian Islam kedalam sudut pandang yang lebih luas. Pandangan rahman inilah yang kemudian dikenal dengan pendekatan inter-disipliner (inter-disciplinary approach). Apa yang dilakukan Rahman ini menjadi masukan penting dalam mengembangkan aspek meodologis kajian Islam dengan tidak hanya mengkaji Islam melalui satu disiplin ilmu tertentu, namun melihatnya dengan beberapa disiplin ilmu dalam membangun kerangka yang lebih komprehensif.

Dengan kerangka tersebut, Islam tamaddun sebagaimana yang jauh berabad-abad lalu telah didengungkan oleh Ibn Khaldun mulai dapat mengambil bagian dalam perkembangan dunia. Bruce B. Laurence menyatakan bahwa Islam mampu menempatkan diri dalam perkembangan dan perubahan (dynamic and changing) tidak dari sudutpandangnya sendiri, namun juga melalui kehadirannya di Barat, Ikut serta di meja akademis, politik, bergerak melalui media masa, ikut membangun perekonomian[2], dan menggunakan berbagai element kemajuan dalam mengaktualisasikan diri.

Semakin hari Islam dan Masyarakat muslim hadir dan mengidentifikasikan dirinya ke dalam dunia yang lebih luas. Hal tersebut dapat dijelaskan melalui beberapa isu yang berkembang di dalam masyarakat muslim seperti liberalisme, multikulturalisme, dan kosmopolitanisme. Carl Ernst mengemukakan bahkan Indonesia dengan pancasilanya dan Malaysia dengan masyarakat madaninya telah menjadi contoh perkembangan Islam di belahan dunia yang lain. Islam berkembang dengan dukungan masyarakat bawah, kuatnya kepemimpinan, dan dalam semangat para aktivisnya yang membentuk gerakan Islamisis.

Bruce B. Laurence menyatakan, bahwa sebagai gerakan cosmopolitan, masyarakat muslim telah berkembang, tahu cara membawa diri dalam masyarakat multikultural. Ia dapat berada sebagai multiple identities dapat hidup mengikuti dinamika dan pergerakan karakter berbagai kelompok dan sangat responsif terhadapa arah yang lebih maju. Islam dan masyarakat muslim kosmopolitan masa depan membuka pintu bagi dirinya untuk menjadi sebuah peradaban besar seiring dengan keberhasilan kebudayaan baru di masa mendatang.

[1] Richard C. Martin and Carl W. Ernst, Rethinking Islamic Studies: From Orientalism to Cosmopolitanism (Carolina: University of South Carolina Press, 2010), hlm. ix.

[2] Seperti Muhammad Yunus yang mendapat noble pada tahun 2006 berkat program Grameen Bank. Bencana alam yang melanda Bangladesh pada 1976 melumpuhkan hampir keseluruhan gerak perekonomian Bangladesh. Kemiskinan dan kelaparan membuat Mahmud Yunus berinisiatif menghidupkan kembali gerak ekonomi. Satu-satunya jalan ialah dengan memberikan modal pada rakyat. Dana besar dipinjam dari National Bank of Bangladesh dan akhirnya modal ini ia gerakkan dalam skala kecil di beberapa desa dan menjadikannya desa percontohan. Monitoring kemajuan dan dorongan yang terus-menerus dilakukan dengan sabar pada akhirnya membuat Bangladesh keluar dari kelumpuhan ekonomi dan Grameen Bank saat ini menjadi penyokong dana terbesar kedua setelah import sutera.

Saturday, November 7, 2015

Studi Islam: New Trend in the Study of Islam and Muslim Society

Muhammad Barir, S.Th.I
1420510012

Studi al-Qur’an dan Hadis (SQH), Agama dan Filsafat, Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga

Dipersembahkan kepada Ahmad Rafiq, Ph.D

A. Fikr al-Isla>miy (Islamic religious Knowledge) menuju Dira>sah al-Isla>miyyah (Islamic Studies)

Amin Abdullah adalah salah satu sarjana Islam yang berupaya mencari pembagian periode yang dapat menunjukkan perkembangan dan perubahan keilmuan Islam dari generasi ke generasi. Ia membagi pertumbuhan Pengetahuan Islam melalui tiga tahapan, pertama adalah tahap awal yaitu ulu>m ad-di>n, kedua adalah fikr al-Isla>m, dan ketiga adalah dira>sah al-Isla>miyyah.

Amin Abdullah mencoba melakukan pembagian pemikiran Islam melalui tiga tahapan era. Pertama adalah era yang disebut dengan tradisional, kedua adalah era yang dinamakan dengan modern, dan ketiga adalah era yang dinamakan dengan post-modern. Era pertama diwakili oleh al-Ghazali, Izuddin Abd as-Salam, Syatibi, dan al-Juwaini. Era kedua diwakili oleh Muhammad Abduh, Thabathabai, Yusuf Qaradhawi, Ibn As-Shur dan as-Shadr. Era ketiga diwakili oleh Nasr Hamed, Ibrahim Moosa, Farid Esack, dan Hasan Hanafi.

B. Increasing of Islamic Studies

Andreas Grunschloß dari George August University of Gottingen mengemukakan bahwa dalam studi agama terutama Judaism, Christianity, dan Islam mengalami pertumbuhan sebab ikatan ketiga agama tersebut dalam kajian kesarjanaan melalui pendekatan trans-Diciplinarry. Argemen tersebut membuka pengertian bahwa dalam terbangunnya studi Islam memang terpengaruh oleh kajian orientalis. Perkembangan kemudian yang berpengaruh dalam keberlangsungan dan perubahan ulum ad-din menuju dirasah al-Islamiyyah adalah sudut pandang yang dipakai yang menurut Lien Iffah Nafatun Fina dari Hartford Seminary USA memiliki tiga motor pendukung:

1. Pendekatan Intra-disipliner,

2. Pendekatan Multi-disipliner, dan

3. Trans-Disipliner

Memperkembangkan kajian dari dalam, mempertimbangkan aspek perkembangan historis, dan menghubungkan kajian melalui tradisi lain merupakan tiga aspek yang menjadi faktor dan indikasi pendidikan dalam era post-modern yang menurut Amin Abdullah berada pada ranah studi. Hal tersebut pula yang mengantarkan pemikiran Islam untuki dapat berubah berangkat dari ulum ad-din menuju pada dirasah al-Islamiyyah. Dari Islamic religious knowledge, Islamic thought, hingga Islamic Studies.

Dengan ketiga hal tersebut, Islam yang telah secara integral dan terkoneksi melalui cabang berbagai keilmuan tersebut telah dapat dikatakan berada pada tahapan yang lebih maju. Namun terlepas dari itu semua sebagaimana argument Mohammad Damami, bahwa teori ini sebenarnya bagaikan kapas yang masih melayang-layang di udara. Penerapan dalam perguruan tinggi Islam belum berhasil. Untuk penggunaan pendekatan intra, trans, dan multi disipliner sebenarnya telah dapat dijangkau, hanya mengenai aspek integralistik dari teori tersebut kurang mendapat tempat. Sebagaimana upaya paradigm jarring laba-laba yang dipakai Amin Abdullah yang menjadikan al-Qur’an dan Hadis sebagai poros mengharuskan baik al-Qur’an maupun Hadis untuk dapat selalu relevan dalam berbagai sudut pandang, mulai dari sosiologi hingga ilmu eksakta seperti fisika, biologi, dan kedokteran. Sedangkan upaya itu semua hingga saat ini masih tergolong tidak terealisasikan. Bebrapa upaya yang telah ada kebanyakan hanya merupakan legitimasi dan mencocok-cocokkan.

C. Antropologi dan Perkembangan Kajian Normativitas menuju Historisitas

Martin Ramsted dari Max planck Institute dalam tulisannya “the Emergence of a New Field of Study” menyatakan bahwa studi sebagaimana kajian keagamaan saat ini telah dapat dijangkau karena telah keluar dari aspek normativitasnya. Salah satu kajian yang berkembang adalah antropologi. Antropologi yang menjadikan manusia dan kebudayaannya sebagai objek kemudian berkembang dan menghasilkan beberapa cabang ilmu seperti antropologi sosial hingga filologi yang menurutnya merupakan cabang dari antropologi.[1]

Dengan keterbukaan tersebut. kajian normatif yang selama ini mengacu kepada teks terlah mengalami perkembangan dan perubahan. Teks yang telah dimaknai ternyata dapat berimplikasi pada realitas kehidupan terutama dalam aspek hokum dan kontrol sosial. Pengaruh ini menunjukkan bahwa agama juga memiliki tempat dalam realitasnya dan oleh karenanya kajian teks juga harus melihat apa yang ada di balik teks (beyond the text). Hal ini pula yang menurut Martin Ramsted juga telah diterapkan yang salah satunya oleh Abdullah Ahmad an-Naim.

D. A Religion-Social-Cultural Text: The Reception of the Qur’an in Indonesia

Ahmad Rafiq dalam presentasinya “The Joy of the Scripture: claiming the past in contemporary reception of the Quran in Indonesia”” mencoba mengungkapkan nilai sosial kultural yang terdapat dalam teks sebagai salah satu elemen terpenting agama. al-Qur’an yang lahir dari tradisi Arab hadir ke dalam sebuah tradisi tradisi baru mengalami pergeseran tradisi yang unik dan mengidentifikasikan dirinya pada sesuatu yang khas yang berbeda dengan original tradisi asalnya.

Terdapat tiga resepsi yang menjadi acuan dalam memahami fenomena tersebut. petama adalah resepsi eksegetis. Kedua adalah resepsi estetis, dan ketiga adalah resepsi fungsional. Ketiga teori ini semakin mempertajam teori sebelumnya yakni resepsi hermeneutis, resepsi cultural, dan resepsi estetis.

Mengenai eksegetis, Jane Dammen McAulife mendefinisikannya sebagai bentuk tafsir atau upaya interpretasi tekstual. Di luar itu ia membedakan antara eksegesis klasik dan kontemporer yang telah mempertimabangkan konteks sebagai pembanding makna. Sedangkan eksegesis yang dikaitkan dengan “resepsi” terhadap al-Qur’an lebih mengarah pada upaya memahami makna al-Qur’an dan menerimanya dalam kehidupan. Seperti contoh Muhammad SAW yang mengajarkan hanya sepuluh ayat kepada sahabat dan tidak menambahkannya sebelum kesepuluh sahabat tersebut menghafal dalam ingatannya, memahami makananya, dan menerapkan dalam tingkah kesehariannya.

Mengenai resepsi estetis, al-Qur’an difahami dan diterima sebagai sebuah bentuk keindahan baik dalam tulisan, suara, dan keruntutan pesan-pesan dan jumlah bait-baitnya yang rapid an tertata. Hal tersebut sebagaimana rima-rima yang ritme dan nadanya sama sebagaimana lima ayat pertama surat al-Alaq yang berakhiran sama dan tertata jumlah nadanya.

Mengenai resepsi fungsional, contoh yang tepat adalah resepsi terhadap al-Qur’an dalam fungsi-fungsi tertentu seperti fungsi sosial, psikologis, maupun pengobatan. Hal tersebut sebagaimana contoh dari ungkapan abu Said al-Khudri yang menceritakan tentang pengobatan sahabat yang disengat kalajengking dengan bacaan al-Fatihah.

[1] Martin Ramsted, the Emergence of a New Field of Study in International Conference and Graduate Workshop at UIN Sunan Kalijaga University, Yogyakarta, 27 Oktober,2015.

Sunday, November 1, 2015

Kerangka Berfikir Theodor Noldeke Terhadap al-Qur’an : a Response Paper

Oleh : Muhammad Barir, S.Th.I : 1420510012
Dipersembahkan kepada : Ahmad Rafiq, Ph.D.
Studi al-Qur’an dan Hadis
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yoryakarta,
2015

A. Otentisitas al-Qur’an

Kajian serius yang dilakukan oleh sarjana Barat atas Islam dan kitab sucinya membawa cendekiawan muslim dalam sebuah persoalan yang dilematis. Persoalan yang selama ini tidak diperhatikan secara serius oleh sarjana Islam sendiri kembali diuji. Problematika ini terletak di aspek historisitas kenabian Muhamamd SAW dan otentisitas al-Qur’an, kronologi, beserta ide dasar yang membangunnya. Kedua hal tersebutlah yang selama ini menjadi sasaran empuk para orientalis yang memulai pandangannya melalui kajian historis.

Orientalis beranggapan, sebagai sebuah teks tertulis, mushaf al-Qur’an tentunya memiliki rujukan atau sumber-sumber asal yang membangun konsep di dalamnya. Berangkat dari pertanyaan tersebutlah muncul nama Taurat (Yahudi) dan Injil (Kristen) yang diasumsikan merupakan sumber rujukan al-Qur’an. Tuduhan ini bukan tanpa alasan. Di antara cabang yang menjadi tema pokok al-Qur’an berupa konsep eskatologis, kisah-kisah, dan hukum yurisprudensi dinilai sangat mirip bahkan sama persis dalam bebrapa term tertentu dengan konsep yang sebelumnya telah terpakai dalam kitab Yahudi. Hal yang sama juga dilakukan oleh Abraham Geiger selain tokoh Jerman abad ke-19, Theodor Noldeke.

Mengenai persoalan sumber rujukan al-Qur’an, Nabi Muhammad dianggap merupakan sosok sentral yang berperan dalam merangkum ajaran kitab terdahulu, menyaringnya, dan merekonstruksi ulang sebelum diproklamirkan sebagai suara Tuhan. Status kenabian menjadi gelar yang melegitimasi dan memberikan otoritas Nabi Muhammad untuk menyatakan bahwa konsep yang dibawanya adalah wahyu yang orisinil berasal dari Tuhan. Dengan hak prerogatif ini, umat Islam kemudian melupakan kesempatan untuk bertanya darimana sumber rujukan al-Qur’an berasal dan secara taken for granted mengamini bahwa al-Qur’am merupakan Kalam Tuhan. Secara otomatis, dengan demikian umat Islam telah menghilangkan sisi historisitas al-Qur’an.

Sedangkan, dari sisi lain, para outsider memahami hal ini sebagai sebuah penyimpangan. Islam dianggap sebagai bid’ah dari Yahudi. Islam hanya sebuah derivasi konsep-konsep Yahudi dan al-Qur’an adalah bentuk konspirasi Muhammad. Sosok yang memiliki intelektualitas tinggi. Penyandangan Muhammad SAW dengan julukan Ummy sering disalah pahami, bahkan secara mayoritas. Term ummy bukan merupakan lawan dari buta huruf, namun setelah menelusuri berabagai literature Arab, Noldeke menyimpulkan bahwa kata tersebut merupakan lawan dari Ahl Kitab yang memiliki arti “buta atau tidak mengenal Kitab terdahulu”. Hal tersebut juga disiratkan dalam al-Qur’an surat al-Ankabut ayat 48.

Kecurigaan bahwa Muhammad SAW mengadopsi ajaran Yahudi dari konsep teologis hingga tatra cara liturgi, dapat dilihat dari lingkungan kehidupan nabi. Nabi pernah hidup berdampingan dengan pemuka nasrani. Pertama adalah Waraqah bin Naufal yang merupakan sepupu Khadijah yang bersama Nabi selama 15 tahun sebelum diutusnya Muhamamd. Kedua adalah sosok Buhairah yang bertemu saat Nabi bersama Abu Thalib (pamannya) pergi berdagang ke Syam.

Salah satu contoh yang diberikan oleh Noldeke adalah lafaz syahadat yang mengadopsi kitab Samoel II: 32,22 : Mazmur 18, 32. Selain itu, pembuka basmalah yang dibaca dalam setiap melakukan sesuatu juga diyakininya merupakan adopsi dari kebiasaan orang Yahudi. Selain itu term furqon yang difahami oleh Yahudi sebagai penebusan (redemption) juga diadopsi dan disalah artikan. Noldeke menyatakan bahwa Nabi Muhammad salah mengadopsi kisah Haman yang dianggap sebagai menteri Firaun. Padahal Hamman adalah menteri dari Ahasuerus.

B. Pandangan Geoiger tentang Strategi politis Muhammad SAW

Jika meruntut sejarah keilmuan al-Qur’an, Abid al-Jabiri dalam Madkhal Ila al-Qur’an juga memberikan komentar bahwa ke-ummi-an Nabi Muhammad mengarahkan kepada makna ketidaktahuan tentang kitab klasik atau lebih tepat diistilahkan “tidak pernah membaca” kitab Taurat dan Injil. Hanya saja, Theodor Noldeke menyertakan kritikan bahwa meski tidak pernah membaca kitab klasik, namun Nabi mencoba memaksakan pencantuman konsep Yahudi. Konsekwensi dari hal ini adalah kesalahan beberapa konsep.

Meski secara tajam mengkritisi al-Qur’an, pernyataan Theodor Noldeke bukan tanpa celah. Pandangan Noldeke terhadap konsep Nasikh dan Mansukh dalam al’Qur’an terkesan terlalu sempit. Ia beranggapan bahwa Nasihk dan Mansukh merupakan ketidak konsistenan alur berfikir Nabi Muhammad. Sebaliknya, Nasikh Mansukh merupakan kecerdikan politis Nabi Muhammad dalam meraih hati masyarakat Arab. seiring berlakunya Nasikh dan Mansukh secara tidak langsung berlaku pula tahapan dalam merubah pola budaya dalam transmisi tradisi bangsa Arab. Seperti upaya Nabi dalam menghapus tradisi mabuk-mabukan. Gambaran strategi politis Muhammad dalam menggenggam hati masyarakat Arab bisa digambarkan dalam tiga tahapan berikut:

Tahap I,

legalisasi –
menunjukkan dampak positif dan negatif dari arak (al-baqarah: 219).

Tahap II,

reduksi -
minum arak dilarang ketika mau melaksanakan shalat (an-Nisa’: 4).

Tahap III,

Insersi –
tradisi anti arak disisipkan dalam tradisi Arab (al-Maidah: 5).

bentuk baru – Islam menciptakan tradisi baru

Contoh di atas tidak menunjukkan penghapusan ayat terhadap ayat yang lain, namun penghapusan hokum terhadap hokum yang terkandung pada ayat lain. Seolah hukum ayat pertama dihapus oleh hukum ayat kedua, dan huklum ayat kedua dihapus oleh hukum ayat pertama. Sebenarnya yang terjadi tidaklah demikian. Perlu ditekankan di sini bahwa tidak ada suatu penghapusan. Kapanpun strategi ini diperlukan, maka ayat ini akan memberikan konsep strategi dalam transmisi kebudayaan yang meliputi legalisasi, reduksi, insersi, dan akhirnya menciptakan wujud baru dari tradisi. Pertama Nabi seolah melegalkan minum arak. Kedua nabi membatasi tradisi minum arak dengan mengecualikan saat menjelang solat. Ketiga, Nabi memasukkan pelarangan secara total.

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).