Prupangjati Institute

Saturday, May 11, 2013

PERJALANAN TRADISI TULIS DAN BACA AL-QUR'AN (QIRO'AH SAB'AH)

Oleh: Muhammad Barir

A. LATAR BELAKANG PEMBATASAN QIRO’AH

Pada dasarnya antara Sab’atu Ahruf dengan Qiro’ah as-Sab’ah adalah dua inti yang berbeda namun masih memiliki keterkaitan Historis.

Rosululla Bersabda:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ (رواه بخاري)[1]

Hadis ini turun ketika nabi berada di parit bani Gafar Pada dasarnya al-Qur’an diturunkan dengan satu bacaan namun Rosulullah dengan kebijaksanaan dan kecerdasan beliau dengan membaca kondisi logat dan karakter lidah umat manusia yang beraneka ragam, maka rosulullah meminta keringanan agar al-Qur’an dapat dibaca dengan ragam yang berfariasi agar memudahkan tiap logat dan lisan untuk menyesuaikanya. Sampai pada akhirnya permintaan rosulullah diterima dengan dua huruf rosul terus meminta dan akhrnya dikabulkanlah tiga huruf sebagai keringanan namun rosul tetap meminta keringanan lagi sampai akhirnya diberi keringanan dengan tuju huruf yang ketika manusia membaca dengan bacaan manapun akan diterima.

Namun seirng penyebaran pendidikan al-Qur’an ke berbagai daerah akhirnya al-Qur’an dapat masuk dihati dan lidah masyarakat sesuai dengan bacaan uama yang mengajarkanya namun ternyata banyak ditemukan bacaan yang berbeda ketika antara orang dari golongan dan daerah yang berbeda berkumpul dan saling membacakan al-Qur’an.

Pada perang Armenia dan Azerbaijan dengan penduduk Irak, diantara orang yang ikut menyerbu kedua tempat itu ialah Hazaifah bin Yamamah. Ketika ia berkumpul dengan orang-orang islam ia melihat banyaknya perbedaan bacaan dan sebagianya bercampur dengan bacaan yang salah, namun ketika saling bertukar argument mereka mempertahankan dengan teguh atas pendirianya.

Huzaifah yang saat itu tidak bisa berbuat banyak kemudian lapor kepada shohabat Utsman. Dan akhirnya Shohabat Utsman menarik kesimpulan bahwa jika hal ini dibiarkan maka semakin bertambah tahun akan semakin banyak pula penyimpangan yang terjadi. Maka shohabat utsman menulis surat kepada Hafshoh untuk meminjam mushaf untuk disalin dan ketika telah disalin, mushaf itu disebar keberbagai daerah dan mushaf lainya dibakar.[2]

Pada era utsman banyak pertikaian yang terjadi mengenai Qiro’ah, sebagaimana dua orang murid yang beajar dari guru yang berbeda ketika berselisih dengan bacaanya maka perselisihan itu akan menjalar ke gurunya pula.

Namun pembatasan Qiro’ah dengan jalan penetapan Mushaf yang disepakati tidak sepenuhnya bisa membendung perkembangan Qiro’ah, karena pada dasarnya antara mushaf yang tertulis dengan Qiro’ah yang berupa oral adalah dua onti yang berbeda. Diantara berbagai Qiro’ah yang berkembang di situ terdapat Qiro’ah yang memiliki sanad yang dinukil secara sambung sampai pada rosulullah dan yang lainya adalah bacaan yang telah keluar dari jalur kebenaran. Untuk itu pada abad ke empat beberapa ulama banyak melakukan penelitian sanad mencari qiro’ah yang benar-benar memiliki sanad yang valid.

B. MUNCULNYA IDE PEMBATASAN QIRO’AH

Pada dasarnya embrio munculnya ide pembatasan qiro’ah dimulai sejak abad ke-3 hijriyah seirirng munculnya karya Abu Ubai al-Qosim bin Salam (w. 223 H) yang dalam isinya dipaparkan beberapa qori’ (ahli Qiro’ah) yang terkenal Abu Ubaid dikatakan oleh as-Suyuti sebagai orang yang pertama menuis karya Qiro’ah. Selain itu juga ada karya Imam Ahmad bin Zubair (w. 258 H) yang ia beri nama الخمسة(al-Khamsah) dan kitab-kitab karya abu bakar ad-Dajuni (w. 324 H) yang ia beri nama الثمانية (ats-tsamaniyah)[3] dan banyak lagi yang lainya. Dalam kitab-kitab di atas termuat berbagai ahli Qiro’at yang telah dipilih,

pemilihan dan kritik kredibilitas imam Qiro’at ini muncul seiring banyaknya Imam Qiro’ah mengimplikasikan banyaknya pula Rowi dari mereka dan banyak pula sanad-sanad yang lemah sehingga perlu dicari mana sanad yang terakui validitasnya. Selain itu peringkasan dari berbagai Qiro’ah menjadi tuju dilakukan dalam misi menjaga Qiro’ah agar tetap murni dan menghindarkan dari munculnya Qiro’ah baru yang dibuat-buat oleh pihak yang tidak bertanggung jawab.

C. ERA PEMBATASAN QIRO’AH MENJADI TUJU

Peringkasan Qiro’ah dilakukan dengan menetapkan beberapa Qiro’ah yang diakui ke dalam susunan tertentu dengan kehati-hatian dalam mempertimbangkan mana imam yang layak dan mana imam yang kurang layak, hal ini dilakukan berdasar kwalitas sanad yang dipakai oleh tiap rowi.

Pada akhir abad ke tiga Hijriyah dan awal abad ke empat Hijriyah muncul seorang ulama’ yang bernama Imam Abi Bakar bin Mujahid al-Bagdadi (w. 324 H) yang merangkum berbagai Qiro’ah kedalam tuju Qiro’ah maka dari itu ringkasan ini dinamakan dengan Qiro’ah as-Sab’ah.

D. TEORI ULAMA DALAM MELAKUKAN SELEKSI ROWI

Dalam rangka menghindari masuknya riwayat Qiro’ah yang lamah kedalam riwayat yang kuat yang nilai validitasnya dapat diakui berasal dari Rosululah SAW, maka para ulama membuat beberapa teori sebagai tolok ukur yang menjadi pedoman dalam seleksi rowi:

1. Orang-orang yang termasuk diakui ilmu Qur’anya, yakni mereka yang mengetahui bahasa Arab, Qiro’ah, artikulasi perkata dalam al-Qur’an tahu karakteristik Qiro’at kelemahan dan kelebihanya. Ulama tingkat ini dianggap bisa sebagai tempat menyandarkan kepercayaan.

2. Orang yang lemah dalam pengetahuanya namun bisa dipegang perkataanya.

3. Orang yang menerima apa adanya tanpa mempertimbangkan I’rob (kaidah gramatikal) dan aspek kebahasaan karena lalai, lupa terhadap hafalanya namun dianggap oleh meyoritas orang sebagai seseorang yang jujur.

4. Tingkatan terakhir ialah orang yang cerdas, pintar terhadap bahasa arab, namun ia membuat bacaan yang tidak pernah terdeteksi oleh riwayat lain dalam arti membuat sanad palsu.[4]

E. TUJU IMAM YANG TERPILIH SEBAGAI AHLI QIRO’AH AS-SAB’AH

Kata “Qari’ “, yang bentuk jamaknya adalah “Al Qurra’ “ secara etimologi adalah merupakan isim Fa’il dari kata kerja “Qara’a”. sdang secara etimologis, ia mengandung pengertian seorang imam di antara para imam yang termuka dan kepada mereka qira’ah-qira’ah di nisbatjkan. Dan disini kami hendak menyelipkan informasi tentang mereka yang terkenal satu persatu, disamping sejumlah tokoh yang dikenal meriwayatkan dari masing masing qari’ itu. Maksudnya agar kita semua mengenal dan bisa menela’ah meski secara sepintas sehingga kiuta bisa mengenal secara ilmiah. Karena mereka merupakan pengemban estafet penjaga Al Quran al Karim melalui jalur jalur yang menyebar ke berbagai penjuru dunia islam, selama berabad-abad.

Imam ibn Mujahid telah menyeleksi diantara ulama ahli Qiro’ah dan dipilih tuju orang yang dianggap memiliki keimuan yang tinggi, memiiki sanad yang kuat, dan diakuwi oeh seluruh kalangan, tidak ditemukan keraguan atas kesholihan, kejujuran, sehingga banyak murid yang mengharapkan ilmu yang dimilikinya:

1. Nafi’

Abu Ruwaim Nafi’ bin Abdur Rahman bin abi Na’im al Madaniy (w. 169 H) yang berasal dari Madinah. Dia mengambil qira’ah dari Abu ja’far al-Qariy dan dari sekitar tujuh puluh tabi’i. mereka mengamil dari Abdullah ibn Abbas dan Abu Hurairah, dari Ubaiy ibn Ka’b dari Rasulullah saw. kepadanya kepemimpipnan qira’ah mencapai puncaknya di madinah al Munawwarah. Dia wafat pada tahun 169 H. Yang masyhur meriwayatikan darinya antara lain Qalun dan Warasy.

2. Ibn Katsir

Abu Muhammad atau Abu Ma’bad, Abdullah ibn Katsir ad-Dariy (Ibn Katsir [w. 120 H]) dari Makah yang berpembawaan tenang dan berwibawa. Dari kalangan sahabat dia bertemu dengan Abdullah ibn az-Zubair, Abu Ayyub al-Anshariy dan Anas ibn Malik.

Dia meriwayatkan dari Mujahid, dari Ibn Abbas dari Ubay ibn Ka’b dari rasulullah saw. dia berguru(qira’ah) pada Abdullah ibn as-Saib al- Makhzumiy. Abdullah ini membaca dihadapa Ubay ibn Ka’b dan Umar ibn al- Khaththab. Kedunya membaca dihadapan Rasulullah saw. dia wafat tahun 120 H di makkah al Mukarramah. Yang termasyhur meriwayatkan darinya tetapi melalui para muridnya adalah al Bazziy dan Qunbul.

3. Abu Amr

Abu Amr Zabban ibn al Ala ‘Ammar al Bashriy(w. 154 H) dari Bashrah. Dia termasuk paling tahu tentang Qira’ah, disamping memiliki kejujuran dan kepercayaan dalam agamanya. Dia meriwayatkan dari Mujahid ibn jabr, Sa’id ibn Jubair dari Ibnu Abbas dari Ubay ibn Ka’b dari Rasulullah saw. dia membaca di hadapan sejumlah orang, antara lain Abu Ja’far, Zaid ibn al Qa’qa dan al Hasan al Basriy. Al Hasan membaca dihadapan Haththan dan Abu al ‘Aliyah. Sedang abu al ‘Aliayah membaca dihadapan Umar ibn al Khaththab. Dia wafat (w. 154 H).

Yang masyhur meriwayatkkan darinya antara lain ad Dauriy dan as- Susi, akan tetapi melalui perantara al Yazidiy Abu Muhammad Yahya ibn al- Mubarak al- Adawiy, yang wafat pada tahun 202 H. dinamai al Yazidiy karena merupakan nisbat kepada Yazid ibn Masyhur, paman al- khalifah al- Mahdiy, karena ia mendidik anak Yazid ibn Manshur itu.

4. Ibn Amir

Abdullah al- yahshubiy, nisbat kepada Yahshub (w. 118 H) dari Syam. Dia merupakan pakar dari Humair yang diberinama Kun-yah Abu Nu’im dan Abu ‘Imran. Ia merupakan seorang tabi’iy terkemuka, bertemu dengan Washilah ibn al- Asqa’ dan an- Nu’man ibn Basyr. Dia mengambil qira’ah dari al- Mughirah ibn abi Syihab al- Mahzumi dari Utsman bin Affan dari Rasullah saw. diakatakan ia membacakan dihadapan rasulullah langsung.

5. Asim bin abi Najud (w. 127 H) dinamakan juga Ibn Bahdallah sedang menurut Mana’al Qottan beliau wafat tahun 128 H, dari kufah. Kata Najattu assyiyabah: Aku meratakan pakaian.

6. Hamzah bin Habib az Ziyad (w. 156 H) dari Kufah. Dia membaca dihadap Abu Muhammad Sulaiman ibn Mihran al-‘Amasy dihadapn Zir ibn Hubaisy, dihadapan Utsman, Ali dan ibn Mas’ud, djihadapan nabi.

Dia seorang yang handal tentang kitabullah serta Hafidz di bidang Hadist, beliau wafat di Hulwan.

7. Ali bin Hamzah al-Kisa’I (w. 189 H) dari Kufah. [5]

Dia adalah Abu Hasan Ali ibn Hamzah al- Kisa’I an- Nahwiy. Di beri nama laqob al Kisa’iy karena sewaktu ihram dia menggunakan Baju. Abu bakar ibn al- Ambari mengatakan: dalam diri al Kisa’iy terkumpul beberapa hal. Dia paling mahir dibidang Nahwu, satu satunya orang yang dianggap paling tahu tentang Gharib dan orang yang ahli Qira’a. sampai sampai banyak murid yang berduyun-duyun datang kepadanya dan meneladani segala yang dibuatnya.[6]

Dipilihnya ulama-ulama diatas disebabkan oeh dua hal, Pertama, karena ilmu yang melaut, Kedua, karena mereka memiliki sanad yang sambung baik lafadz maupun cara bacanya.

F. ROWI DARI KETUJU IMAM

1. Nafi’

a. Qolun namanya ialah Isa bin Mulya al Madani (w. 220 H) di Madinah. dijuluki Qolun karena keindahan suaranya julukan ini berdasarkan bahasa Romawi yang arti Qolun sendiri adalah baik.

b. Warasy namanya ialah Utsman bin Sa’id al-Misri (w. 198 H) di mesir dijuluki Warasy karena teramat putihnya.

2. ibn Katsir.

a. Al-Bazi nama lengkapnya Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Abu Bazah (w. 250 H) di makah.

b. Qunbul nam lengkapnya ialah Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Khalid bin Sa’id al-Maliki al-Makhzumi (w. 291 H) di Makah.

3. Abu Amr

a. Ad-Dauri nama lengkapnya adalah Abu Umar Hafs bin Umar bin Abdul Aziz ad Dauri an-Nahwi (w. 246 H) di Bagdad.

b. As-Susi nama lengkapnya ialah abu Syu’aib Sholih bin Ziyad Abdullah as-Susi (w. 261)

4. Ibn Amir ayahshubi (w. 118 H) dari Syam.

a. Hisyam nama lengkapnya ialah Hisyam bin Umar bin Nusair ia diberi kuniyah abul Walid (w. 245 H)

b. Zakwan nama lengkapnya ialah Abdullah bin Ahmad bin Basyir bin Zakwan al-Quroisyi ad-Damasyki yang dilahirkan tahun 173 H dan wafat tahun 242 H di Damaskus.

5. Asim

a. Syu’bah nama lengkapnya ialah syu’bah bin Abbas bin Salim al-Kufi (w. 193 H)

b. Hafs nama lengkapnya ialah Hafs bin Sulaiman bin Mughirah al-Bazzaz al-kufi (w. 180 H)

6. Hamzah

a. Khalaf nama lengkapnya ialah khalaf bin Hisyam al-Bazaz (w. 229 H) di Bagdad.

b. Khalad nama lengkapnya ialah Khalad bin Khalid dikatakan pula Sairofi al-Kufi (w. 220 H)

7. al-Kisa’I

a. Abul Haris nama lengkapnya ialah lais bin kholid al-Baghdadi (w. 240 H)

c. Ad Dauri nama lengkapnya adalah Abu Umar Hafs bin Umar bin Abdul Aziz ad-Dauri an-Nahwi (w. 246 H) di Bagdad beliau juga menjadi rowi Abu Amr yang telah disebutkan di atas.[7]

[1] Imam Bukhori, Jami’ ash shohih, Mausu’ah al Hadits, Global Islamic Software, AJ wentsink 1991-1997.

[2] Mana’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an (Jakarta: Litera Nusantara, 2002), Hlm. 192-194.

[3] Abdul Qoyum bin abdul Ghofur as-Sindi, Ulum al-Qiro’at (Beirut Lebanon: Darul Basyairul Islamiyyah, 2001), Hlm. 41.

[4] Abdul Qoyum bin abdul Ghofur as-Sindi, Ulum al-Qiro’at (Beirut Lebanon: Darul Basyairul Islamiyyah, 2001), Hlm. 42.

[5] Abdul Qoyum bin abdul Ghofur as-Sindi, Ulum al-Qiro’at (Beirut Lebanon: Darul Basyairul Islamiyyah, 2001), Hlm. 43.

[6] Muhammad Abdul adzim az-Zarqani, Manahilul Urfan fi Ulum al-Qur’an (Jakarta: Gaya Pratama Media, 2002), hlm 468.

[7] Mana’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an (Jakarta: Litera Nusantara, 2002), Hlm. 259-261.

PEMIKIRAN ABID AL JABIRI TENTANG NALAR ARAB (Bayani, Irfani, dan Burhani)

Muhammad Barir

sumber gambar

A. Biografi Muhammad Abid al-Jabiri

Negeri Maghrib yang kini meliput negara Maroko, Aljazair, dan Tunisia merupakan negara yang perah menjadi negara protektoriat Perancis, setelah merdeka Maroko mengenal bahasa resmi, yakni bahasa arab dan perancis, dengan masuknya negara ini, tidak hanya memberi pengaruh gerakan fisik namun juga memicu munculnya pemikiran-pemikiran terutama pemikiran Modernis, salah satu tokoh yang lahir di tengah kondisi inii adalah Muhammad Abid al-Jabiri.

Muhammad Abid al-Jaberi lahir pad tanggal 27 Desember 1953 di Firguig Maroko tenggara[1]. Menenai Tahun lahir ini dalam keterangan lain disebut secara berbeda yakni 1936.[2] Ia tumbuh dan berkembang dalam keluarga yang mendukung partai Istiqlal sebuah pertain pejuang kemerdekaan dari penjajahan colonial Perancis dan Spanyol. Ia mengenyam pendidikan pertamanya di madrasah Hurratul Wathaniyah (sekolah swasta Nasionalis) yang didirikan oleh gerakan kemerdekaan. Dari tahun 1951 dampai 1953 ia belajar di sekolah lanjutan pemerintah di Casablanca, setelah Maroko merdeka, ia melanjutkan studinya di perguruan tinggi setingat diploma pada seklah tinggi Arab bidang ilmu pengetahuan (Science Section).

Sebelum bergulat di dunia akademis, Ia juga memeliki pengalaman politik bersama dengan Mehdi B. Barka seorang pemimpin sayap kiri yang kemudian bersamanya ia mendirikan Union National des forces Populaires (UNFP) yang kemudian berganti nama menjadi Union Sosialeste Des Forces Populairesi (USFP), Mehdi menyarankan agar ia menjadi Humas parta Istiqlal. di tengah padatnya politik yang dijalaninya, pada tahun 1959 ia memulai studi Filsafat di Universitas Damaskus Syiriya setahun kemudian ia memulai studinya di Universitas Rabat yag beru didirikan. Ia dan kawan-kawanya di UNFP dijebloskan ke penjara bulan juli1964 atas tuduhan konspirsi melawan negara. Namun pada tuhun itu juga ia dikeluarkan dari penjara sekeluar dari penjara ia aktif mengajar di Universitas lanjutan. Pada tahuj 1967 ia menyelesaikan pendidikanya dan kemudian mengajar di Universitas of Muhammad V Rabat. Seluruh pendidikan formalnya diselesaikan tahun 1970 dengan menyandang gelar doctor.

Kondsi sosial masyarakat di Mesir saat itu sedang dalam goncangan dimana bangsa Arab harus merasakan penjajahan dan harus mengakui kekalahan dengan Israil dan mulai menyadari tentang keterbalikan posisi yang mereka alami dengan masa dimana Islam menjadi pusat pengetahuan menjadi cerminan kemajuan dunia. Saa itu seiring dengan munculnya kesadaran akan ketertinggalan dunia Islam, pemikir muslim terpecah menjadi dua kubu ekstrim antara pemikiran tradisionalis dan pemikiran modernis, namun Abid al-Jabiri mencoba memosisikan pada islam jalan tengah dengan bersifat eklektis.

Al-Jabiri adalah seorang pakar Filsafat di dunia Arab Kontemporer, dia termasuk kelompok elit yang mengamati tradisi Filasafat klasik sehingga dapat merumuskan dan menyelami filsafat klasik itu secara hidup.[3] Perkenalan Abed al-Jabiri dengan dunia pemikiran filsafat dimulai dengan kanalnya ia terhadap pemikiran perancis bermula semenjak ia masih kuliyah di Universitas of Muhammad V Rabat di Maroko sekitar decade 1950-an, saat pemkiran Marxisme berkembang pesat di dunia Arab. Dan ia sendiri saat itu tumbuh sebagaimana—yang dia akui sendiri—sebagai pengagum Marxisme, namun kekaguman ini kian teerkikis saat ia membaca karya Yves Lacoste tentang Ibn Khaldun. Filsafat adalah hal yang membangun pemikiran abid al-Jabiri tidak heran jika ia banyak mengunggulkan akal dalam pemikiranya, kekaguman terhadap filsafat ini juga terlihat dengan kekagumanya atas Ibnu Rusyd seorang tokoh filsafat Islam yang hidup di era keemasan pemikiran dan pengetahuan Andalusia.

Al-Jabiri banyak menyusun karya dibidang ilmiyah di antaranya ialah tulisan rutinnya di beberapa harian ternama di Timur Tengah seperti al-Syarq al-Ausath. Ia juga sering mengisi seminar baik di Timur tengah dan Eropa. Ia dalam seminar bahkan pernah berada dalam satu forum dengan Syaikhuna Allamah K.H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan Fatimah Mernisi di Berlin Jerman dalam tema Civil Society in the Muslim World.

Karya beliau banyak yang telah terbit namun juga ada yang belum diterbitkan di antaranya ialah sebagaimana yang disebut di atas yakni harian timur tengah al-Syarq al-Ausath, ia juga menulis tentang pemikiran Ibn Khaldun dalam karyanya Fikru Ibn Khaldun, Ashobiyah wa ad-Daulah karya ini ditulis 1971. Beliau juga melakukan kritik atas pendidikan dimaroko dalam bukunya adlwa ala Musykil at-Ta’lim tulisan ini ia tulis tahun 1973. Ia jiga meluncurkan dua jilid buku epistemology ilmu pengetahuan yakni Madkhol ila falsafah al-Ulum (pengantar filsafat ilmu), dan banyak buku lainya, dan buku yang menjadi magnum opusnya ialah Naqd al-aql al-Aroby kehebohan karya ini sampai-sampai membuat jurnal ilmiyah al-Mustaqbal al-Araby menganggap karya ini sebagai perestroika (perombakan) Arab karena berani membongkar epistemology yang telah mapan.

B. Redefinisi al-Qur’an

Kata القرأن ( al-Qur’an ) yang disandarkan pada kitab yang diturunkan pada rosulullah telah banyak memunculkan ragam definisi dan pengartian ileh para ulama, diantaranya ada yang memaknainya sebagai kata yang tersendiri yang memang disematkan kepada al-Qur’an dan tidak memiliki makna tertentu. Namun Abid al-Jabiri tidak sepakat dengan argument tersebut, ia lebih menganggap al-Qur’an adalah lebih ssuai jika dimaknai secara bahasa dengan “membaca”, lebih memilih kata membaca daripada mengumpulkan dengan menyertakan dasar surat al-Alaq. Mungkin diasumsikan bahwa al-jabiri ingin menekankan bahwa al-Qur’an harus terus dibaca dalam arti diplajari jangan sampai dibiarkan. Namun secara lbih spesifik aljabiri mmiliki pendapat tersndiri mengenai definisi al-Qur’an.

Abid al-Jabiri mendefinisikan al-Qur’an sebagai “kitab yang diwahyukan oleh Allah mlalui Jibril kpada nabi Muhammad SAW dengan lisan Arab dan meneruskan kitab-kitab terdahulu (asy-syu’ara [26]:196).”[4] Dari definisi tersebut seolah al-Qur’an memang turun pada setting tempat dan waktu bangsa Arab namun juga turun adalah bentuk dari penerus dan penyempurna kitab-kitab sebelumnya dan untuk rohmat bagi semua pengikut Nabi Muhammad SAW dimasa sesudah nabi dimanapun berada. Jadi bahasa arab hanyalah sebagai pelantara. Oleh karena ia sebagai pelantara maka kajian historis dan normatifitas bahasa sangat penting. Namun lebih rinci ada tiga poin dari definisi al-Jabiri atas al-Qur’an, pertama, al-Qur’an bukanlah sama-sekali baru, namun merupakan penerus dari kitab sebelumnya yang menunjukan kontinuitas seruan tuhan, kedua, bahwa ia tetap merupakan pristiwa ruhani, dan ketiga, al-Qur’an menjadikan pembawanya sebagai mungdzir atau orang yang selalu “mengingatkan” atas haq dan batil.

C. NALAR BURHANI DAN BAYANI SEBAGAI SUMBER

Salah satu teori yang coba dieksploitasi oleh Abid al-Jabiri ialah ialah sistem pengetahuan Bangsa Arab. hal ini dilakukan adalah sebagai proses landasan dasar dari kerangka pemikiranya atas aspek akar historisitas tradisi Arab pra Islam.

Masyarakat Arab dalam bingkai kesejarahanya hidup dan berkembang dengan budaya mistisimenya walaupun telah dikenal dan diketahui bahwa bangsa ini telah banyak memiliki para nabi dan rosul namun tetap saja budaya tersebut tidak bisa terlepas dari akar nalar bangsa Arab. Keadaan ini sampai pada akhirnya disimbolkan dalam sebuah kata yakni “Jahiliyah” yang merepresentasikan keadaan moralitas dan intelektualitas bangsa ini dan untuk itulah dimungkinkan menjadi sebuah alasan dipilihnya bangsa ini sebagai tempat Islam yang dibawa nabi Muhammad diajarkan.

Ada tiga sitem yang mewarnai pemikiran Arab Islam. Ketiga system ini yang nantinya akan ada korelasi dengan proses dinamika bagaimana al-Qur’an dibaca dan disalurkan. Dikatakan sebagai Arab Islam karena disitu nanti Islam juga berdiri sebagai pembentuk pemikiran tidak terbentuk dari pemikiran dalam ranah Islam Nabi terdahulu. Ketiga sistem tersebut adalah Bayani, Irfani, dan Burhani.

Pertama, Nalar Bayani atau yang dikenal dengan berfikir untuk mencapai pengetahuan atau nilai adalah dengan berpedoman suatu teks atau bahasa. Budaya Arab dengan sistem kebahasaanya yang unggul mendorong terciptanya karakter masyarakat yang menggebu dalam berlomba-lomba berkarya dengan sastranya dan pada saatnya Al-Qur’an Hadir dengan bahasa yang menakjubkan, ia turut serta dalam khazanah kebudayaan Arab ini.

Al-Qur’an memiliki sisi dimana ia bisa dikaji dengan metode Bayani yang menurut Herder (1733-1803) bahasa bukan sekedar alat untuk berfikir, namun model yang darinya pemikiran akan terbentuk, karena masyarakat bertutur sebagaimana mereka berfikir dan masyarakat berfikir sebagaimana mereka bertutur. [5] Posisi al-Qur’an walau memiliki kerangka sintagmasi dan nilai stilistika yang berbeda dengan bahasa Arab yang biasa dioralkan dalam syair ataupun dialektika sehari-hari masyarakat Arab, namun al-Qur’an tetaplah menggunakan bahasa Arab, dan untuk memahaminya maka pengetahuan Bahasa Arab adalah wajib sebagai pintu gerbang dalam memasuki ruang nilai yang terkandung di dalamnya.

Menurut Abid al-Jabiri, memahami al-Qur’an tidak bisa dengan pengalihan bahasa lain, karena tidak mungkin suatu teks dialihbahasakan tanpa mengalami perubahan. Dan jika al-Qur’an dialih bahasakan, bukanlah dianggap sebagai al-Qur’an, karena cakupan makna suatu kosa kata akan sangat tereduksi oleh satu pilihan makna, padahal satu kosa kata al-Qur’an terkadang memiliki bisa lebih dari satu makna.

Kedua, Nalar Burhani, nalar ini mewarnai pemikiran arab semenjak di utusnya para Rasul. Nalar ini memposisikan akal sebagai alat untuk menggapai nilai atau pengetahuan. Dalam kesejarahanya nalar ini sering berseberangan dan dihambat oleh nalar lain yakni Nalar Irfani dalam arti negative[6]. Bangsa Arab klasik merupakan bangsa yang kental nuansa sakralitas dengan budaya paganismenya dan sikap ketergantungan pada benda-benda alam sebagaimana matahari bintang untuk disembah. Karakter ini terbentuk dari kondisi geografis mereka sebagaimana dijelaskan Harun Nasution bahwa kegersangan dan keganasan gurun pasir membuatnya sering memposisikan upaya dibawah kapasrahan hidup atau sikap Jabary dibawah sikap Qodary. Mereka lebih sering menggantungkan taqdirnya sebelum berupaya dan akhirnya dipilihlah berhala-berhala untuk dijadikan sesembahan inilah sikap Irfani Negatif. Dan Rasul pun diutus dengan membawa pesan wahyu yang sejalan dengan akal. Serangan Burhani atas Irfani sebagaimana tergambar dalam kisah nabi Ibrahim yang menghancurkan beberapa patung kecil dan membiarkan patung besar, disitu ada dialog antara nabi Ibrohim yang menyatakan bahwa yang menghancurkan patung-patung berhala kecil adalah patung berhala yang paling besar dan ternyata disadari oleh orang kafir bahwa tidak mungkin patung bisa menghancurkan.

kisah nabi Ibrahim tersebut adalah gambaran bahwa wahyu datang adalah dengan nalar Burhani dan untuk menghancurkan Nalar Irfani dalam arti Negatif yang dalam al-Qur’an proses demitologi ini juga sering hadir berbentuk Tamtsil al-Haj 73, al-A’raf 191. Dalam kacamata sejarah Dari nalar burhani ini muncul beberapa ideology seperti mu’tazilah yang digagas Washil bin ato’ dan ideologi Dhahiriyah yang dibawa Ibn Hazm al-Andalusi (784 H) yang menolak sama sekali Irasionalitas dengan sikap demitologi yang menggebu.

Ketiga, Nalar Irfani, nalar ini dalam arti negatif sering dituding sebagai aspek yang bertanggungjawab atas ketertinggalan dunia Islam saat ini, nalar ini dianggap sebagai nalar irasional dan melakukan penyingkiran akal dalam proses mencari kebenaran.[7] Percekcokan antara nalar Irfani dan Burhani terlihat dalam aspek sejarah Islam dimana sejarah membuktikan bahwa dunia Islam maju ketika berpegangteguh dengan nalar Burhani dan dunia Islam mengalami masa kemunduran ketika berkutat pada nalar Irfani. Sebagaimana kemajuan disaat nalar Burhani menjadi pedoman dasar di masa Abbasiyah.

Bangsa Arab pra Islam ketika datang Rasul membawa ajaran yang Rasional setelah Rasul wafat maka bangsa ini kembali dunia irasionalnya atau yang dikatakan Irfani dalam arti negative, kemudian pada saatnya masyarakat Arab Pra Islam akan kembali pada ajaran yang benar dengan diutusnya Rasul yang lain namun suatu ketika kembali pada budaya irasionalnya dan diutus rasul lain sampai Nabi Muhammad. Inilah gambaran bahwa Nalar Irfani sangat berpengaruh dalam dunia Arab yang memang telah berjalan dari generasi ke generasi dan seolah sulit untuk dilepaskan dan pada akhirnya muncul kesadaran tentang kesalahan budaya ini dengan kekalahan dunia Arab Islam dengan Israel Yahudi.

Kesulitan mencabut budaya irasional bangsa Arab menjadi kesulitan tersendiri dalam menanamkan budaya berfikir yang diangap benar, untuk itu alMakmun Khalifah bani Abbasiyah sampai-sampai berpolitik Irasional agar budaya berfikir falsafi bisa diterima oleh bangsa arab saat itu, dimana ia menyatakan suatu malam bermimpi bertemu dengan seseorang beralis yang menyambung dan bermuka merah yang menyebut dirinya aristoteles dan menyatakan bahwa kebenaran bisa di peroleh dari Nash, kemudian Ijma’, dan terakhir adalah dengan menggunakan akal.[8]

Mengenai ayat-ayat yang Irasional tentang aqidah, adalah dapat dijelaskan dengan mencermati kejadian alam. Ia menerima nalar Burhani dan Bayani. Penerimaan nalar Bayani ini pada akhirnya yang menjadi dasar lahirnya teori al-Fashl bahwa teks harus berbicara dengan dirinya sendiri dan penerimaan aljabiri terhadap Nalar Burhani ini pada akhirnya melahirkan teori alwashl dimana seorang bisa mendekati teks menggunakan akalnya dalam melakukan penafsiran.

D. METODE PENAFSIRAN

Al-Fashl dan al Washl sebuah teori untuk menjaga objektifitas teks yang digagas oleh Abid al-Jabiri dimana teori ini bertujuan untuk menemukan antara kemurnian kandungan teks dengan analisa dari pra-pemahaman seorang penafsir. Dalam melakukan penafsiran, seorang penafsir harus membiarkanteks berbicara dengan dirinya sendiri secara apa adanya. Baru kemudian di analisa dengan sepenuh pemahaman penafsir dalam menentukan hakikat makna hal ini bertujuan agar teks bisa difahami secara objektif.

Al-fash dalam arti terpisah atau memisah dimaksudkan agar teks jangan sampai tercampuri kemurnianya dengan pemikiran dari luar teks, teks harus terpisah dengan penafsir, teori ini memiliki beberapa metode pertama, pendekatan structural, yang menjelaskan bahwa teks adalah keseluruhan yang dibentuk dari suatu kesatuan yang konstan. Yang menunjukan bahwa teks tidak bisa berdiri sendiri namun harus difahami secara menyeluruh dengan mempertimbangangkan hubunganya dengan tekslainya, sebagaimana satu ayat al-Qur’an harus difahami siaq al-kalam atau hubungan sintagmasinya atau munasabah dengan ayat lainya, kedua, analisis Historis, dimana teori ini menjelaskan bahwa teks memiliki realitas konteks maupun asbab an-Nuzul yang harus dicari guna menemukan maksud dan tujuan dari pesan yang sebenarnya, ketiga, Kritik Ideologi, dimana teori ini adalah sebagai pengingat bagi penafsir sebagaimana semangat al-fahsl, dalam melakukan penafsiran, teks harus ditempatkan pada posisinya yang murni tidak terikat oleh suatu tendensi apapun.

Al-Washl merupakan teori yang digunakan dalam menganalisa teks sesaat sebelumnya seorang penafsir memisahkan diri agar teks berbicara dengan dirinya sendiri kemudian di sinilah tugas penafsir dalam mengaitkan taks, Historisitas teks, dan sosiologis teks masa turun al-Qur’an dengan kebutuhan masa ini.[9] Akal burhani berperan penting dalam melakukan analisa dan proses memahami dan menafsiri ayat al-Qur’an dengan segenap pengetahuanya dalam berijtihad.

[1] Dwi Haryono, “Hermeneutika al-Qur’an Abid al-Jabiri” dalam Syahiron Syamsuddin (ed.), Hermeneutika al-Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta: Elsaq. 2010) Hlm. 86.

[2] Abrori, “Studi Komparasi Muhammad Abed al-Jabiri dan Mohammad Arkoun”, Skripsi fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003. Hlm. 56.

[3] Abrori, “Studi Komparasi Muhammad Abed al-Jabiri dan Mohammad Arkoun”, Skripsi fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003. Hlm. 57

[4] Dwi Haryono, “Hermeneutika al-Qur’an Abid al-Jabiri” dalam Syahiron Syamsuddin (ed.), Hermeneutika al-Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta: Elsaq. 2010) Hlm. 92-93.

[5] Muhammad Abid al-Jabiri, Formasi Nalar Arab (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003) hlm. 224.

[6] Nalar Irfani bisa dipisah menjadi “nalar Irfani dalam arti negative” yakni proses pencarian kebenaran dengan instuisi yang Irasional. Kedua “Nalar irfani dalam arti positif” sebagaimana dikemukakan al-Kindi bahwa Nalar Irfani bisa diterima karena dia merupakan hasil dari proses berfikir secara burhani. Sebagaimana penjelasan abid al-Jabiri tentang keesaan tuhan yang walau Irasional namun dapat dijelaskan dengan akal dengan melihat adanya bukti kauniyah .

[7] Ibid. 232.

[8] Muhammad Abid al-Jabiri, Formasi Nalar Arab (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003) hlm. 365.

[9] Dwi Haryono, “Hermeneutika al-Qur’an Abid al-Jabiri” dalam Syahiron Syamsuddin (ed.), Hermeneutika al-Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta: Elsaq. 2010) Hlm. 100.

KEKUATAN SOSIAL PESANTREN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Catatan Kecil dari an-Nuqayyah Guluk-guluk Surakarta, tanggal 25 Agustus pagi itu, Prof. Emil Salim telah berdiri di atas mimbar. Beberapa teman dari pemerhati lingkungan Ikatan Ahli Lingkungan Hidup Indonesia (IALHI) bergegas mencari posisi terbaik. Nampak dari kejauhan tempat kami duduk, sosok tua itu sedang berusaha mengungkapkan sesuatu seolah hal yang telah lama dipendamnya. Mencoba mengumpulkan kekuatan untuk berkata dengan suara yang agak berat menceritakan pengalamannya tahun 2007 saat ia berada di suatu tempat yang takkan terlupa di sisa hidupnya. Saat itu ia sedang mengudara dengan helikopter menyusuri kepulauan Maduru tepatnya di Guluk-Guluk, Sumenep. Ia masih ingat betul betapa kawasan ini dulunya adalah kawasan tandus. Namun setelah tak lama ia mengudara, sontak saja terkejut ketika didapatinya rerimbunan hijau terbentang di bawah kakinya jauh. Ia mendekat dan turun dengan rasa penasaran dan turun di tanah lapang. Berjalan tak begitu jauh, ia temukan seseorang yang ia ketahui kemudian adalah seorang santri[1]. Ia masih heran mengapa dulu di tanah tandus itu sekarang telah berubah menjadi hutan yang rindang dengan aliran sungai yang begitu jernih. Ia bertanya mengapa di sini ada hutan rindang. Tak banyak berkata, santri itu mengantarkan Emil Salim, mantan menteri Lingkungan Hidup era Soeharto itu menuju rumah seorang kiai. Ya, yang ia ketahui adalah bahwa hutan itu ada di area pesantren an-Nuqayyah. KH. Abdul Basith telah berada di depan Emil salim yang bertanya tentang suatu hal. Mengapa anda, masyarakat, santri, dan kiai-kiai di sini membuat hutan seperti ini?. sebuah proyek yang hanya menjadi angan-angan bahkan oleh ahli dan professor-profesor lingkungan hidup selama ini. Menarik nafas dalam, Kiai Basith berkata : “kami hanya ingin menyempurnakan sholat”, Emils Salim kebingungan mendengar hal itu. Kiai Basith meneruskan : “untuk kesempurnaan sholat dibutuhkan kesempurnaan wudhu. Untuk kesempurnaan wudhu dibutuhkan air yang cukup. Untuk air yang cukup kami butuh aliran sungai. Untuk membuat sungai mengalir diperlukan mata air. Kemudian untuk membuat mata air itu ada, kami perlu hutan”. Emil Salim berkata di podium itu. Membuka matanya yang terpejam, menarik nafas dalam satu kesimpulan yang bisa didapat dari sini adalah akan adanya aspek yang selama ini belum atau bahkan tidak diperhatikan dalam penanggulangan bencana. Berbagai upaya pelestarian lingkungan yang selama ini ada seringkali terhambat oleh birokrasi dan masalah di lapangan. Namun kita melupakan satu aspek, yakni agama yang menjadi sebuah kekuatan besar yang tersembunyi selama ini dan dengan disokong mayoritas bangsa Indonesia sebagai bangsa beragama. Terutama dengan pesantren dan sosok kiai sebagai kekuatan Bangsa yang berperan membangun keberagamaan Nusantara. Pesantren Menurut Zamakhsyari Dhofier, Sebelum tahun 1960-an, pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau hotel. Lebih lanjut menurut Zamakhsyari Dhofier dalam “Tradisi Pesantren,” Perkataan pesantren berasal dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri.A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti Guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan mandala.[2] Catatan Pribadi Muhammad Barir tertanggal 25 agustus 2015, Surakarta, Seminar Nasional "DAS" Universitas Sebelas Maret (UNS)

SEJARAH MUHAMMAD SAW

Muhammad SAW dan Peletakan Dasar Peradaban Islam Makalah Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum Disusun Oleh : MUHAMMAD BARIR, S.Th.I NIM 1420510012 KONSENTRASI STUDI AL-QUR’AN DAN HADIS PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014 A. Pendahuluan Memperbincangkan sosok Muhammad SAW merupakan hal yang tidak ada habisnya. Begitu luas dan beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas sosok Nabi terakhir ini. Kepribadiannya yang memiliki dua sisi sebagai Rasul dan sebagai manusia biasa memunculkan diskusi lebih panjang lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada sinis dalam memahami sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias dalam mengungkapkan nilai-nilai positif dakwah Muhammad SAW. Menurut Arnold Toynbee, seorang Professor sejarah University of London, di luar kegemilangannya dalam mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas dari cara kekerasan melalui peperangan dan pajak yang dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. Argument Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok Muhammad SAW yang reformis dan visioner. Namun Armstrong bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia lebih memposisikan dirinya sebagai peneliti objekti. Ia pun tidak lepas dari krritik Oksidentalis tentang argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad SAW dalam perspektif sejarah. Di luar perdebatan dua tokoh tersebut, muncul hal yang menarik ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar di perguruan tinggi Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik dan paling berpengaruh sepanjang sejarah. Setelah merangkum biografi tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad SAW sebagai sosok yang menempati pemuncak klasifikasi, bahkan pengaruh Muhammad SAW dinilai lebih kuat jika dibandingkan dengan nabi Isa (Jesus) yang menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali lebih lanjut. Beberapa poin penting dari sosok Muhammad SAW termasuk ide visionernya juga dapat dijadikan acuan dalam kehidupan saat ini. Tulisan ini merupakan salah satu upaya untuk melakukan pendalaman studi tentang sosok Muhamamd SAW dalam perspektif sejarah terutama peran beliau dalam peletakan dasar peradaban Islam. Berangkat dari hal di atas, terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad. Beberapa poin tersebut sebagaimana tercermin dari rumusan masalah di bawah ini: 1. Bagaimana konteks Bangsa Arab yang menjadi lingkungan hidup Muhamamd SAW? 2. Bagaimana sosok Muhamamd SAW sebagai seorang Nabi dan sebagai manusia ‘Arab (orang arab)? 3. Bagaimana proses peletakan dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad SAW? B. Konteks Bangsa Arab Pra-Islam 1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah Arab berada di bagian barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam peta dunia. Wilayah ini memiliki luas 1.745.900 KM dengan deretan padang pasir yang menjadi ciri khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan Teluk Oman dan Teluk Persi (Teluk Arab) di sebelah timur, Laut Merah di sebelah barat, Lautan India di sebelah selatan, serta Irak dan Syiria di sebelah Utara. Meskipun daerah ini merupakan daerah yang dikelilingi laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan padang pasir atau sahara yang tandus dengan luas seakan tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh-tumbuhan yang rindang di kebanyakan daerah ini. Para ahli geologi menyatakan bahwa pada mulanya wilayah ini menyatu dengan Gurun Sahara sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan berpasir tersebut tersambung-menyambung mulai dari Asia melalui Persia bagian tengah sampai menuju ke Gurun Gobi di China. Selama priode tertentu dalam abad es, wilayah ini merupakan padang rumput yang bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai lebih jauh dari bagian selatan pegunungan Asia kecil. 2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab Selain kebiasaan berburu para badui yang nomaden, perekonomian bangsa Arab terpengaruhi oleh persentuhan aktivitas dagang dari luar. Peradaban bangsa Arab terbangun dari tradisi perdagangan yang membuka jalinan hubungan dengan daerah sekitarnya (Persia, India, dan China) dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan sutera. Situasi surutnya pelayaran Laut Merah mengakibatkan terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan rute perjalanan di musim panas dan melalui Yaman dan Syam di musim dingin. Dari jalan yang menghubungkan wilayah utara dan selatan, ramainya kafilah-kafilah yang berkendaraan unta dalam dinamika laju perdagangan internasional saat itu dapat menggeser perdagangan Bahrain, antara kota Aden lama dan dua teluk (Swiss dan Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan jalur ini bahkan karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat kota Mekkah menjadi salah satu kota penting sebagai tempat transit bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak zaman Nabi Ibrahim dan sudah dikenal oleh masyarakat kuno, juga memiliki kontribusi terhadap besarnya peran kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan besar. Biasanya para saudagar Quraisy mengambil kesempatan ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang Arab akan berbangga dengan kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang menyebabkan mereka dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuat bangsa Arab buta terhadap sastra. Banyak syair dan karya besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan Bangsa Arab. Lambat laun budaya tulis-menulis mulai mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh faktor eksternal, menurut Gabriel Said Reynolds, perkembangan tulis Arab terpengaruhi oleh dua hal, yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. Meski bangsa Arab beberapa langkah tertinggal dalam hal tulis-menulis, namun bangsa ini kaya dengan ribuan syair yang terlahir sebagai ungkapan pikiran, pengetahuan, dan pengalaman hidup. kumpulan syair ini dinamakan dengan di>wa>n. bentuk sastra yang dimiliki bangsa Arab juga cukup fariatif, diantaranya berupa nas|r (prosa), ams|al (perumpamaan), khita>bah (pidato) dan lain sebagainya. Seirng dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz menjadi tempat berkumpulnya penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai dan membacakan syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang disebut ‘Ukaz. Di antara syair-syair yang terpilih sebagai sya’ir terbaik kemudian digantungkan di dinding-dinding Ka’bah (syair-syair ini disebut mu‘allaqa>t). Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada orang yang menciptakan sya’ir tersebut. Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan masyarakat. Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut h}ayy, dari perkumpulan beberapa h}ayy membentuk komunitas klien (qaum), dan dari perkumpulan klien membentuk suku (qabi>lah). Istilah-istilah ini merupakan bentuk pola organisasi masyarakat bangsa arab saat itu. Tidak jauh berbeda dengan sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu, jika dilihat dari segi peradaban dan pemukimanya, bangsa Arab biasa dibagi dua istilah, yakni H}ad}arah (kota menetap) dan Bada>wah (nomaden baduwi). Menurut Ibnu Khaldun pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain hanya untuk memenuhi kebutuhan jangka pendek mereka sehari-hari, sampai akhirnya kebutuhan pun semakin meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan hidup jangka panjangnya, karena merasa dengan memanfaatkan buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi kebutuhanya, maka mereka memulai sistem produksi dengan berternak dan bertani. Bangsa Arab yang menetap pada akhirnya beranak-pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang sering mereka istilahkan dengan nasab. Penguatan nasab ini tercermin dalam penggunaan ‘alam kuniyyah atau nama yang turut menyebutkan garis keturunan biasanya diistilahkan dengan menyandarkan garis keturunan laki-laki. 4. Kondisi Politik Bangsa Arab Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar. Letaknya yang sangat strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan wilayah ini dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan politik di Timur Tengah oleh dua imperium raksasa yakni Bizantium dan Persia. Karena wilayah Arab dikelilingi oleh gurun pasir tandus dan masyarakatnya hidup secara nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa Arab sulit untuk dikendalikan. Dalam catatan Rippin, terdapat dua hal yang mewarnai persaingan politik di Jazirah Arab, pertama adalah persaingan dua imperium Romawi dan Persia dan kedua adalah persaingan antara Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir secara terpisah mengakibatkan kehidupan mereka diselimuti oleh mara bahaya. Untuk itu mereka membangun system perlindungan kesukuan yang biasanya disandarkan pada garis keturunan. Dari hal ini pulalah lahir solidaritas kesukuan (as}abiyah). Setiap suku akan melindungi anggotanya tanpa peduli salah maupun benar. Kondisi perpolitikan internal bangsa Arab terutama bani Quraisy banyak diwarnai berbagai perebutan kekuasaan dan perselisihan. Ketika Abd Da>r meninggal, saat itu terjadi perebutan penguasaan Makkah antara banu Abdu Da>r dengan banu Abdu Manaf. Ada lima hal yang diperebutkan oleh para banu yakni siqa>yah (Pengelolaan Air) dan rifa>dah (Perpajakan dan Penyantunan Masyarakat Miskin) yang jatuh ketangan Banu Abdu Manaf serta liwa>’ (Kebijakan Perang), h}ija>bah (Pemegang Kunci Ka’bah), dan Dar an-Nadwa> (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada Banu Abdu Dar Pada masa selanjutnya kepemimpinan rifa>dah dan siqa>yah dipegang Hasyim dan setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara Muthalib dengan Umayyah. Perselisihan ini terus berlanjut sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan Abdul Muthalib menjadi pengendali suku lainya. 5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan Masyarakat Arab adalah penganut agama watsani (penyembah berhala). Menurut sebagian pendapat, penyebar agama watsani pertama di tengah-tengah masyarakat Arab adalah Amr bin Luhay al-Khuza’i. dia merupakan orang yang membawa patung dari Syam ke Ka’bah. Hal ini bermula ketika ia sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al-Balqa>’ (sebuah nama daerah di Syam) terdapat sebuah mata air panas yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Iapun memutuskan untuk mendatanginya dan mandi di sumber mata air tersebut kemudian akhirnya ia sembuh. Karena masyarakat di sekitar mata air itu menyembah patung, iapun bertanya mengenai alasan mereka. Sampai akhirnya ia tahu bahwa patung-patung tersebut merupakan sesembahan masyarakat untuk meminta pertolongan dan hujan. Iapun tertarik dan meminta satu di antara patung-patung tersebut untuk dibawa pulang. Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya masing-masing yang berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing suku meletakkan berhalanya di sekitar ka’bah. Menurut sejarawan, berhala-berhala ini sampai mencapai angka 360 lebih. Banyaknya berhala ini tentunya menjadi simbol tentang ego dan fanatisme kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam tradisi Arab, pertama yaitu Latta yang merupakan dewa tertua yang terletak di T}ha>if, ‘kedua ‘Uzza yang bertempat di Hijaz, ketiga adalah manah yang bertempat di Yas|rib (sekarang Madinah), dan keempat adalah Hubal yang dianggap sebagai dewa terbesar yang berada di ka’bah. Agama lain yang juga patut diperhitungkan dalam lintas sejarah bangsa Arab adalah agama Yahudi dan Kristen. Menurut Arnold Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali ialah dibawa oleh pengungsi perang antara Roma dengan Yahudi pada tahun 66 hingga 70 M. kemudian keyakinan ini mulai meraih banyak pemeluk di kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di oasis Tayma’, Khaibar, Yas|rib, dan Yaman. Capaian Yudaisme ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. C. Sosok Muhamamd SAW Sebagai Nabi dan Sebagai Manusia ‘Arab (orang arab) Saah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Muhamamd SAW sebagai ‘arab (orang Arab) adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan hidup beliau dari masa ke masa. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M bertepatan dengan hari senin tanggal 12 Rabi>’ al-Awwal. Tahun kelahiran beliau sering dikenal dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan sebuah peristiwa serbuan Abrahah (gubernur Yaman) yang hendak menghancurkan Ka’bah. Ia yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju ka’bah karena alasan misterius. Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung aba>bil yang menjatuhkan kerikil dari neraka sebagai serangan kepada Abrahah dan bala tentaranya. Sedangkan beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju ka’bah adalah dikarenakan serangan virus berupa mikroba mematikan. Muhammad SAW lahir sebagai seorang Yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih bayi dititipkan pada asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. Pada sekitar usia enam tahun beliau dikembalikan kepada pangkuan kasih sayang ibundanya dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap sudah kondisi Muhammad SAW yang hidup tanpa orang tua. Untuk kehidupan Muhammad SAW kecil kemudian menjadi tanggung jawab sang kakek Abdul Mut}a>lib. Tak lama dalam belaian sang kakek, Muhammad SAW kembali harus menerima kepergian orang terdekatnya itu (Abdul Mut}a>lib) ketika Ia berusia delapan tahun. Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad SAW berada dalam pengawasan sang paman, Abu T}a>lib. Bersama Abu T}a>lib, Muhammad SAW diajak berkelana dari negeri ke negeri yang lain untuk keperluan berdagang. Pada usia 12 tahun, Abu T}a>lib mengajak Muhammad SAW ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo dan diserukan untuk segera pulang. Buhairo menemukan tanda kenabian pada Muhammad SAW dan ia memberitahukan bahwa meneruskan perjalanan ke Syam dianggap akan membahayakan nyawa Muhammad SAW. Hal ini membuat Abu T}a>lib berbalik arah dan memilih tidak melanjutkan perjalanan. 1. Muhammad SAW Sebagai ‘Arab (orang Arab) Sebagaimana kebanyakan masyarakat di sekitarnya, Muhammad kecil ketika berada dalam asuhan Halimah telah belajar menggembala kambing. Kesabaran dan ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun mentalitas dan watak kepemimpinan dan sikap ini terbawa hingga Muhammad beranjak dewasa. Aktivitas menggembala juga menjadi dasar kepemimpinan. Tidak semua orang bisa melakukan hal ini. Tiap pagi menggiring gembalaan dan menuntun pulang ke kandang ketika sore hari menjelang. Hal ini melatih watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad SAW sebagaimana masyarakat pada umumnya juga memiliki aktifitas dan pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan perniagaan. Masa kecil beliau banyak menghabiskan waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke negri Syam, menjumpai berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu ruang public yang di dalamnya berkumpul berbagai manusia dari berbagai golongan dengan watak yang beragam dan pasar juga mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu. Sebagai seorang laki-laki, Muhammad SAW melangsungkan pernikahan ketika usia 25 tahun. Khadijah binti Khuwailid yang saat itu terkagum-kagum terhadap kejujuran Muhammad SAW selama bersamanya dalam menjalankan bisnis melamar Muhammad SAW. Saat itu statusnya adalah seorang janda berusia 40 tahun. Dari pernikahan ini, Muhammad SAW dikaruniai dua putera (al-Qasi>m dan Abdullah) dan empat puteri (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kuls|um, dan Fa>timah), di antaran putrinya, Fa>timah kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi T}a>lib. Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. Sebagaimana orang Arab kebanyakan, gaya hidup Muhammad SAW mencerminkan lingkungannya. Dengan mengenakan jubah dan berjenggot beliau bisa berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Ketika beliau berada di tengah-tangah orang yang tinggi beliau tidak kelihatan lebih pendek dari mereka. Begitupun ketika beliau berada di antara orang-orang yang bertubuh pendek, beliau tidak kelihatan lebih tinggi dari mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu lurus dan tidak pula terlalu keriting. Ketika beliau menikah dengan Khadijah, budaya perbudakan masih mentradisi dikalangan orang berada. Saat itu, Khadijah menghadiahkan kepada Muhammad SAW seorang budak bernama Zaid bin H}ari>s|ah. tidak seperti tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad SAW sangat dikagumi oleh Zaid dan ketika keluarga Zaid datang untuk menebusnya, Zaid enggan dan masih ingin tinggal bersama tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 2. Muhammad SAW sebagai Nabi Bagaimanapun Muhammad SAW beraktifitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana orang Arab kebanyakan, namun Muhammad SAW tetaplah memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang Nabi pilihan Muhammad dianugerahi wahyu ilahiyah sebagai bentuk komunikasi dengan tuhan yang mentitahkan Islam kepada manusia. Selain itu, Nabi Muhammad juga memiliki mukjizat yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya. Salah satu mukjizat tersebut adalah al-Qur’an sebagai mukjizat yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n. Nabi yang terikat dengan budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi sifat ma’s}u>m atau yang terhindar dari dosa. Di dalam jati diri beliau telah bersemayam sifat jujur, dapat dipercaya, pencerah, dan cerdas. Pada usia ke 35 tahun, ka’bah yang mengalami kerusakan mulai diperbaiki oleh penduduk sekitar. Sampai selesai renovasi, h}ajar aswad yang masih tergeletak belum juga diletakan di dinding ka’bah. Para pembesar saling bersaing mempromosikan diri untuk berkesempatan menjadi orang yang meletakakan batu hitam tersebut, namun perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang. Mereka belum menemukan orang yang cukup bijak untuk menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide bahwa orang yang datang pertama kali memasuki Masjidil H}aram melalui ba>b Syaibah (saat ini dinamakan ba>b as-Salam) dianggap layak untuk memberi keputusan. Saat itu, seseorang yang pertama kali masuk ke Masjidil H}aram adalah Muhammad SAW. Beliau kemudian membentangkan sorbannya, menaruh hajar aswad di atasnya, dan semua pembesar ikut merasakan membawa h}ajar aswad dengan menjinjingnya menuju dinding ka’bah. Setelah mendekati permukaan ka’bah, Muhammad SAW mengambil batu hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat semula dan semua pun puas atas kebijaksanaan tersebut. D. Peletakan Dasar Peradaban Islam yang Dibangun oleh Muhammad SAW 1. Pendidikan a) Upaya Pengentasan Buta Huruf Masyarakat Arab dikenal dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair akan lebih bangga dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan tulisan. Kedatangan Muhammad SAW ke Madinah di awal-awal masa ke-hijrah-annya membuat terbukanya kesadaran baru terhadap baca tulis. Madinah yang sebagian penduduknya merupakan orang Yahudi sedikit lebih maju dalam dunia tulis menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan Madinah membawa pada sudut pandang baru Rasulullah. Saat Muhammad SAW memasuki Madinah, beliau melihat kaum Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian tertarik dan menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk belajar pada orang Yahudi tersebut. di antara kesepuluh sahabat tersebut adalah Zaid bin S|a>bit, Manz|ur bin ‘Amr, Ubay bin Ka’ab dan tujuh sahabat lainnya. Apa yang dilakukan Nabi merupakan sebuah pedoman semangat keilmuan. Kepada siapapun umat boleh belajar bahkan kepada pemeluk agama lain. b) Ahl as-S}uffa>h dan Semangat Keilmuan Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-S}uffa>h merupakan sekelompok kalangan yang bisa dikatakan cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan ini tidak hanya kedekatan dhahiriyah karena mereka tinggal di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan batin mereka dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka berhijrah dari Makkah meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad SAW. Di antara 70 orang dari Ahl as-S}uffa>h adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah (Abdurrahman bin Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak dalam periwayatan hadis di luar berbagai kontroversinya. Fenomena Ahl as-S}uffa>h ini bahkan digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Mujaddilah 58:11 serta dari mana inipulalah dikatakan istilah tasawwuf muncul. Ahl as-S}uffa>h bukan merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela. Di tengah-tengah perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan banyak hal tentang ilmu yang beliau miliki termasuk al-Qur’an dan Hadis. Dari perkumpulan ini pula terbentuk wadah keilmuan dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang memiliki permasalahan maupun pertanyaan tentang suatu hal bisa langsung bertanya pada Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau secara langsung aktivitas sahabat belau dan dapat memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru. 2. Sosial Budaya a) Penghapusan Perbudakan Tidaklah kebetulan Islam dalam beberapa hukuman yang diberlakukan kepada mukallaf mengharuskan atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan azan, sebuah posisi yang terhormat. Muhammad SAW lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. Dalam al-Qur’an kata budak sendiri diulang sebanyak 90 kali dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan dan kebanyakan mengacu terhadap pengentasan budak. b) Pemberian Harta Waris kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami Datangnya Islam di kawasan Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender. Bayi wanita yang lahir dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang yang masih memegang tradisi jahiliyah akan tega menguburnya hidup-hidup. Kedatangan Islam tidak sekedar merupakan gerakan sosial keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris dan pembatasan istri merupakan salah satu upaya Islam mengangkat derajat wanita. Dahulu wanita dan anak-anak tidak mendapatkan warisan. Bahkan dalam hubungan pernikahan, seorang laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan Islam membangun budaya baru dengan membatasi jumlah istri cukup empat orang. Hal tersebut pada masa itu dianggap cukup adil mengingat posisi dan kedudukan perempuan yang sejak dulu tidak diperhatikan. c) Toleransi antar Agama Toleransi beragama yang paling terlihat selama da’wah Nabi adalah ketika berada di Madinah. Nabi mulai meletakan dasar-dasar kehidupan sosial antar umat beragama. Menurut Munawir Syadzali, beberapa poin yang bisa digarisbawahi dari piagam Madinah adalah pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk agama lain meliputi: a) saling bertetangga baik, b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasehati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 3. Ekonomi a) Riba dan Zakat Sebuah Upaya Pengentasan Kemiskinan Beberapa orang dalam kebudayaan Arab berpencaharian sebagai pedagang. Nabi merupakan salah satu di antara sosok yang pernah masuk dan berada di tengah-tengah komunitas tersebut. Nabi juga sangat mengenal praktik riba dan untuk itu dibeberapa hadis dan al-Qur’an riba menjadi salah satu tema yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi dengan upaya pengentasan kemiskinan. Selain penghapusan riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli, untuk menanggulangi hal tersebut dan agar harta tidak berputar pada satu pihak, maka diberlakukanlah kewajiban zakat yang terdiri dari zakat ma>l dan fitrah. E. Kesimpulan Jika mencermati peradaban bangsa Arab pra Islam dan ketika masa Rasulullah yang datang dengan mengusung agama Islam. Beberapa perbedaan dapat terlihat dengan jelas terjadi dalam beberapa aspek. Baik keilmuan, sosial, ekonomi, dan aspek-aspek lainnya. Dari sini, salah satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya yang sangat kompleks dan hampir mencakup semua hal yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kesehariannya. Salah satu hal yang diperhatikan oleh Islam adalah posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai hal-hal lain yang bias gender. Hal-hal tersebut merupakan diantara yang mengalami perubahan positif dengan kedatangan Islam. Pengangkatan derajat budak juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh Rasululah. Dalam beberapa hukum Islam dapat terlihat bahwa Islam tidak hanya ingin memberikan perhatian terhadap budak, namun juga ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya penghapusan budaya ini juga digambarkan oleh beberapa ayat al-Qur’an yang menggambarkan Ialam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan. Hal lain seperti Ilmu pengetahuan juga sangat diperhatikan oleh Islam sebagaimana pola hidup sehat. Islam mengajarkan tentang pentingnya hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehiduan di dunia. Dari berbagai teks hadis dan al-Qur’an benyak mengajarkan pentingnya menjaga lingkungan, mengajarkan pentingnya memiliki etos kerja, dan pentingnya pola hidup yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya. Daftar Pustaka al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981). al-Hafni, Abdul Mu’in. Ensiklopedi Golongan, mazhab, pertain dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005). al-Kari>m, Khali>l Abd. Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi (LKiS: Yogyakarta, 2012). Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001). Amin, Ahmad. Fajr al-Isla>m, cet. ke-11(Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah, 1975). Anwar, Rosihon dan Shalihin, Mukhtar. Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007). Armstrong, Karen. Muhammad, Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013). Badrutamam, Ahmad. “Perlindungan Anak dalam Perspektif al-Qur’an”, Tesis Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Barir, Muhammad. “Buruh dan Perbudakan dalam Perspektif al-Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014). Engineer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011). Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992) Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001). Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep Lukman Yasin dkk. (Jakarta: Serambi, 2010). Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). Mustaqim, Abdul. “Kontroversi tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis vol. 7, (Yogyakarta, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006). Reynolds, Gabriel Said. The Quran in Its Historical Context (Canada: Routledge, 2008). Rofiq, Choirul. Sejarah Peradaban Islam (Ponorogo: STAIN ponorogo Press, 2009). Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003). Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008). Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2010). Tim Departemen Agama RI, Ulu>m at-Tafsi>r I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996). Tounbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).